دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 336

1- نهج البلاغه : ح 79 / 1123.

الرابع : أن یقعا خبراً ، نحو : «زید عندک ، أو فی الدار» وربما ظهر فی الضروره کقوله : (1).

366- لک العزُّ إن مولاک عَزَّ وإن یُهَن***فأنت لدی بُحبُوحه الهُون کائن

الخامس : أن یرفعا الاسم الظاهر ، نحو : (أَفِی اللهِ شَکٌ) (إبراهیم / 10) ونحو : (أَوْ کَصَیِّب مِنَ السَّماءِ فِیهِ ظُلُماتٌ) (البقره / 19) ونحو : «أعندک زید؟».

السادس : أن یستعمل المتعلق محذوفاً فی مَثَل أو شبهه ، کقولهم لمن ذکر أمراً قد تقادم عهده «حینئذ الآن» أصله : کان ذلک حینئذ واسمع الان ، وقولهم للمعرس : بالرفاء والبنین بإضمار «أعرست».

السابع : أن یکون المتعلق محذوفاً علی شریطه التفسیر ، نحو : «أیوم الجمعه صمت فیه؟» ، ونحو : «بزید مررت به» عند من أجازه مستدلاً بقراءه بعضهم : (وَللظّالِمِینَ أَعَدَّلَهُمْ) (الإنسان / 31). والأکثرون یوجبون فی ذلک إسقاط الجار ، وأن یرفع الاسم بالابتداء أو ینصب بإضمار «جاوزت» أو نحوه ، وبالوجهین قرئ فی الآیه ، والنصب قراءه الجماعه ، ویرجحها العطف علی الجمله الفعلیه ، وهل الأولی أن یقدر المحذوف مضارعاً ، أی : ویعذب ؛ لمناسبه «یدخل» أو ماضیاً ، أی : وعذب ؛ لمناسبه المفسر؟ فیه نظر.

وأما القراءه بالجر فمن توکید الحرف بإعادته داخلاً علی ضمیر ما دخل علیه المؤکَّد ، مثل «إنّ زیداً إنّه فاضل» ولایکون الجار والمجرور توکیداً للجار والمجرور ؛ لأن الضمیر لایؤکد الظاهر ؛ لأن الظاهر أقوی ، ولایکون المجرور بدلاً من المجرور بإعاده الجار ؛ لأن العرب لم تبدل مضمراً من مظهر ، لایقولون : «قام زید

[شماره صفحه واقعی : 46]