دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 388

قول سیبویه : أنه سماعی مطلقاً ، وقیل : قیاسی فی القاصر والمتعدی إلی واحد.

السادس : التضمین ، فلذلک عدی «رحُب وطلُع» إلی مفعول لما تضمنا معنی «وسع وبلغ».

ویختص التضمین عن غیره من المعدیات بأنه قد ینقل الفعل إلی أکثر من درجه ، ولذلک عدی «ألوت» بقصر الهمزه بمعنی «قصرت» إلی مفعولین بعد ما کان قاصراً ، وذلک فی قولهم : «لا آلوک نصحاً ولا آلوک جهداً» ، لما ضمن معنی «لا أمنعک» ومنه قوله تعالی : (لا یَأْلُونَکُمْ خَبالاً) (آل عمران / 118) ، وعدی «أخبر وخبّر وحدّث وأنبأو نبّأ» إلی ثلاثه ؛ لما ضمنت معنی «أعلم وأری» بعد ماکانت متعدیه إلی واحد بنفسها وإلی آخر بالجار ، نحو : (أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمائِهِمْ ، فَلَمّا أَنْبَأهُمْ بِأَسْمائِهِمْ) (البقره / 33) ، (نَبِّئُونِی بِعِلْم) (الأنعام / 143).

السابع : إسقاط الجار توسعاً ، نحو : (وَلکِنْ لاتُواعِدُوهُنَّ سرّاً) (البقره / 235) ، أی : علی سر ، أی نکاح ، (أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّکُمْ) (الأعراف / 150) ، أی : عن أمره.

ولایحذف الجار قیاساً إلا مع «أنّ وأن» ، وأهمل النحویون هنا ذکر «کی» مع تجویزهم فی نحو : «جئت کی تکرمنی» أن تکون کی مصدریه واللام مقدره ، والمعنی : لکی تکرمنی ، وأجازوا أیضاً کونها تعلیلیه و «أن» مضمره بعدها ، ولا یحذف مع «کی» إلا لام العله ، لأنها لا یدخل علیها جار غیرها ، بخلاف اُختیها ، قال الله تعالی : (وَبَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنّات) (البقره / 25) ، أی : بأن لهم.

ومحل «أنّ» و «أن» وصلتهما بعد حذف الجار نصب عند الخلیل وأکثر النحویین ؛ حملا علی الغالب فیما ظهر فیه الإعراب مما حذف منه ، وجوز سیبویه أن

[شماره صفحه واقعی : 98]