دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 392

بِ «الموالی» ؛ لما فیه من معنی الولایه ، أی : خفت ولایتهم من بعدی وسوء خلافتهم ، أو بمحذوف هو حال من «الموالی» ، أو مضاف إلیهم ، أی : کائنین من ورائی ، أو فعل الموالی من ورائی ، وأما من قرأ (خفت) بفتح الخاء وتشدید الفاء وکسر التاء فَ «من» متعلقه بالفعل المذکور.

الثانی : قوله تعالی : (وَلا تَسْأَمُوا أَنْ تَکْتُبُوهُ صَغِیراً أَوْ کَبِیراً إلی أَجَلِهِ) (البقره / 282) ؛ فإن المتبادر تعلق «إلی» بِ «تکتبوه» ، وهو فاسد ؛ لاقتضائه استمرار الکتابه إلی أجل الدین ، وإنما هو حال ، أی : مستقراً فی الذمه إلی أجله. ونظیره قوله تعالی : (فَأَماتَهُ اللهُ مِائَهَ عام) (البقره / 259) ؛ فإن المتبادر انتصاب «مائه» بِ (أماتَه) ، وذلک ممتنع مع بقائه علی معناه الوضعی ؛ لأن الإماته سلب الحیاه وهی لا تمتد ، والصواب : أن یضمن (أماته) معنی «ألبثه» فکأنه قیل : فألبثه الله بالموت مائه عام ، وحینئذ یتعلق به الظرف بما فیه من المعنی العارض له بالتضمین ، أی : معنی اللبث لا معنی الإلباث ؛ لأنه کالإماته فی عدم الامتداد ، فلوصح ذلک لعلقناه بما فیه من معناه الوضعی ، ویصیر هذا التعلق بمنزلته فی قوله تعالی : (قالَ لَبِثْتُ یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْم قالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائهَ عام) (البقره / 259).

وفائده التضمین : أن یدل بکلمه واحده علی معنی کلمتین ، یدلک علی ذلک أسماء الشرط والاستفهام.

الثالث : قوله تعالی : (فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَیْسَ مِنِّی وَمَنْ لَمْ یَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّی إلاّ مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَهً بِیَدِهِ) (البقره / 249) ؛ فإن المتبادر تعلق الاستثناء بالجمله الثانیه ، وذلک فاسد ؛ لاقتضائه أن من اغترف غرفه بیده لیس منه ، ولیس کذلک ، بل ذلک مباح لهم ، وإنما هو مستثنی من الاُولی ، ووهم أبوالبقاء فی تجویزه کونه مستثنی من الثانیه ، وإنما سهل الفصل بالجمله الثانیه ؛ لأنها مفهومه من

[شماره صفحه واقعی : 102]