دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 396

ومما یقطع به علی بطلان مذهبهم قوله تعالی : (قالَ أَراغِبٌ أَنْتَ عَنْ الِهَتِی) (مریم / 46) ، وقول الشاعر : (1)

404- خلیلیّ ما واف بعهدی أنتما***إذا لم تکونا لی علی من اُقاطع

فإن القول بأن الضمیر مبتدأ کما زعم الزمخشری فی الآیه مؤدّ إلی فصل العامل من معموله بالأجنبی ، والقول بذلک فی البیت مؤدّ إلی الإخبار عن الاثنین بالواحد ، ویجوز فی نحو : «ما فی الدار زید» وجه ثالث عند ابن عصفور ، ونقله عن أکثر البصریین ، وهو أن یکون المرفوع اسماً لِ «ما» الحجازیه ، والظرف فی موضع نصب علی الخبریه ، والمشهور وجوب بطلان العمل عند تقدم الخبر ولو ظرفاً.

مسأله حول جواز الابتداء و الإخبار

یجوز فی نحو : (فَصَبْرٌ جَمِیٌل) (یوسف / 18) ، ابتدائیه کل من المقدر والمذکور وخبریه الآخر ، أی : شأنی صبر جمیل ، أو صبر جمیل أمثل من غیره.

باب «کان» و ما جری مجریها

مسأله حول نقصان کان و تمامها و زیادتها

یجوز فی «کان» من نحو : (وَما کانَ لِبَشَر أَنْ یُکَلِّمَهُ اللهُ إِلاّ وَحْیاً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجاب أَوْ یُرْسِلَ رَسُولا) (الشوری / 51) ، نقصان «کان» وتمامها وزیادتها ، وهو أضعفها ، قال ابن عصفور : باب زیادتها الشعر ، فعلی الناقصه : الخبر إما «لبشر» و «وحیا» استثناء مفرغ من الأحوال ، فمعناه : موحیا أو موحیً. «أو من وراء حجاب» بتقدیر : أو موصلا ذلک من وراء حجاب ، و «أو یرسل» بتقدیر :

[شماره صفحه واقعی : 106]