دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 397

1- لم یسم قائله. شرح شواهد المغنی : 2 / 898.

أو إرسالا ، أی : أو ذا إرسال.

وإما «وحیاً» والتفریغ فی الأخبار ، أی : ما کان تکلیمهم إلا إیحاء أو إیصالا من وراء حجاب أو إرسالا ، وجعل ذلک تکلیماً علی حذف مضاف ، و «لبشر» علی هذا تبیین ، وعلی التمام والزیاده فالتفریغ فی الأحوال المقدره فی الضمیر المستتر فی «لبشر».

مسأله حول نقصان عسی وتمامها

یجوز فی نحو : «زید عسی أن یقوم» نقصان «عسی» فاسمها مستتر ، وتمامها فَ «أن» والفعل مرفوع المحل بها.

مسأله تشاکل السابقه

یجوز الوجهان فی : «عسی أن یقوم زید» فعلی النقصان «زید» اسمها وفی «یقوم» ضمیره ، وعلی التمام لا إضمار ، وکل شیء فی محله ، ویتعین التمام فی نحو : «عسی أن یقوم زید فی الدار» ، و : (عَسی أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقاماً مَحْمُوداً) (الإسراء / 79) ؛ لئلا یلزم فصل صله «أن» من معمولها بالأجنبی وهو اسم «عسی».

مسأله حول احتمال ما : الحجازیه و التمیمیه

(وما ربّک بغافلٍ) (الانعام / 132) ، تحتمل «ما» الحجازیه والتمیمیه ، وأوجب الفارسی والزمخشری ، الحجازیه ظناً أن المقتضی لزیاده الباء نصب الخبر ، وإنما المقتضی نفیه ، لامتناع الباء فی قول الکمیت فی مدح أمیرالمؤمنین علیه السلام :

[شماره صفحه واقعی : 107]