دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 404

1- تقدم برقم 26.

ونحو : «جاء الذی کزید» یتعین الحرفیه ؛ لأن الوصل بالمتضایفین ممتنع.

مسأله

«زید علی السطح» یحتمل «علی» الوجهین ، وعلیهما فهی متعلقه باستقرار محذوف.

الجهه السادسه : ألا یراعی الشروط المختلفه بحسب الأبواب

اشاره

فإن العرب یشترطون فی باب شیئا ویشترطون فی آخر نقیض ذلک الشیء علی ما اقتضته حکمه لغتهم وصحیح أقیستهم ، فإذا لم یتأمل المعرب اختلطت علیه الأبواب والشرائط.

فلنورد أنواعاً من ذلک مشیرین إلی بعض ما وقع فیه الوهم للمعربین :

النوع الأول : اشتراطهم الجمود لعطف البیان و الاشتقاق للنعت

ومن الوهم فی الأول : قول الزمخشری فی (مَلِکِ النّاسِ إلهِ النّاسِ) (الناس / 2 و 3) : إنهما عطفا بیان ، والصواب : أنهما نعتان ، وقد یجاب بأنهما اُجریا مجری الجوامد ؛ إذ یستعملان غیر جاریین علی موصوف وتجری علیهما الصفات ، نحو قولنا : «إله واحد وملک عظیم».

ومن الخطأ فی الثانی قول کثیر من النحویین فی نحو : «مررت بهذا الرجل» : إن «الرجل» نعت ، قال ابن مالک : أکثر المتأخرین یقلد بعضهم بعضاً فی ذلک ، والحامل لهم علیه توهمهم أن عطف البیان لایکون إلا أخص من متبوعه ، ولیس کذلک ؛ فإنه فی الجوامد بمنزله النعت فی المشتق ، ولا یمتنع کون المنعوت أخص من النعت.

النوع الثانی : اشتراطهم التعریف لعطف البیان و لنعت المعرفه و التنکیر ...

[شماره صفحه واقعی : 114]