دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 417

1- نهج البلاغه : ط 233 / 771.

2- الصحیفه الکامله السجادیه ، الدعاء السابع والأربعون : 351.

3- شرح شواهد المغنی : 2 / 902.

«أجمع» و ما یتصرف منه فی باب التوکید ، یجب تجریده من ضمیر المؤکد ، وأما قولهم : «جاء القوم بأجمعهم» فهو بضم المیم لابفتحها ، وهو جمع لقولک : «جمع» علی حد قولهم : «فلس وأفلس» والمعنی : جاؤوا بجماعتهم ، ولو کان توکیداً لکانت الباء فیه زائده ؛ فکان یصح إسقاطها.

النوع السادس عشر : اشتراطهم لبناء بعض الأسماء أن تقطع عن الإضافه

کَ «قبل وبعد وغیر» ، ولبناء بعضها أن تکون مضافه ، وذلک «أیّ» الموصوله ؛ فإنها لاتبنی إلا إذا اُضیفت وکان صدر صلتها ضمیراً محذوفاً ، نحو : (أَیُّهُمْ أَشَدُّ) (مریم / 69).

ومن الوهم فی ذلک : قول ابن الطراوه : (هم أشد) مبتدأ وخبر ، و «أی» مبنیه مقطوعه عن الإضافه ، وهذا مخالف لرسم المصحف ولإجماع النحویین.

الجهه السابعه : أن یحمل کلاماً علی شیء و یشهد استعمال آخر فی نظیر ذلک الموضع بخلافه

اشاره

و له أمثله :

الأول : قولهم فی (أَیْنَ شُرَکَائِیَ الَّذِینَ کُنتُمْ تَزْعُمُونَ) (القصص / 62) ، إن التقدیر : تزعمونهم شرکاء ، والأولی أن یقجر : تزعمون أنهم شرکاء؛ بدلیل : (وَمَا نَرَیٰ مَعَکُمْ شُفَعَاءَکُمُ الَّذِینَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِیکُمْ شُرَکَاءُ) (الأنعام / 94) ، ولأن الغالب علی «رعم» ألا یقع علی المفعولین صریحاً ، بل علی «أن» وصلتها ، ولم نقع فی التنزیل إلّا کذلک.

ومثله فی هذا الحکم : «تعلم» ، قال أنس بن زنیم :

420- تعلم رسول الله أنک مدرکی***وأن وعیداً منک کالأجذ بالید (1)

[شماره صفحه واقعی : 127]