دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 420

1- (إِنَّمَا التَّوْبَهُ عَلَی اللَّهِ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَهٍ ثُمَّ یَتُوبُونَ مِن قَرِیبٍ فَأُولَٰئِکَ یَتُوبُ اللَّهُ عَلَیْهِمْ وَکَانَ اللَّهُ عَلِیمًا حَکِیمًا وَلَیْسَتِ التَّوْبَهُ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئَاتِ حَتَّیٰ إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّی تُبْتُ الْآنَ وَلَا الَّذِینَ یَمُوتُونَ وَهُمْ کُفَّارٌ أُولَٰئِکَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِیمًا) (النساء : 17 و 18)

لأن الحدیث فی الفعل لا فی المباشر.

الثالث : قول کثیر من النحویین فی قوله تعالی : (إِنَّ عِبادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطانٌ إِلاّ مَنِ اتَّبَعَکَ) (الحجر / 42) : إنه دلیل علی جواز استثناء الأکثر ، والصواب : أن المراد بالعباد المخلصون لا عموم المملوکین ، وأن الاستثناء منقطع ؛ بدلیل سقوطه فی آیه سبحان : (إِنَّ عِبادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطانٌ وَکَفی بِرَبِّکَ وَکِیلا) (الإسراء / 65).

الجهه التاسعه : ألا یتأمل عند وجود المشتبهات

و لذلک أمثله :

أحدها : نحو : «زید أحصی ذهناً ، وعمرو أحصی مالا» فإن الأول علی أن «أحصی» اسم تفضیل ، والمنصوب تمییز ، مثل : «أحسن وجهاً» ، والثانی علی أن «أحصی» فعل ماض ، والمنصوب مفعول ، مثل : (وَأَحْصی کُلَّ شَیء عَدَداً) (الجن / 28).

ومن الوهم : قول بعضهم فی (أَحْصی لِما لَبِثُوا أَمَداً) (الکهف / 12) : إنه من الأول ؛ فإن الأمد لیس محصیاً بل محصی ، وشرط التمییز المنصوب بعد «أفعل» کونه فاعلاً فی المعنی کَ «زید أکثر مالا» ، بخلاف «مال زید أکثر مال».

الثانی : نحو قول أمیرالمؤمنین (علیه السلام) : «والناس منقوصون مدخولون إلاّ مَن عصم الله» (1) ؛ فإن الثانی خبر أو صفه للخبر ، ونحو قولک : «زید رجل صالح» فإن الثانی صفه لا غیر ؛ لأن الأول لا یکون خبراً علی انفراده ؛ لعدم الفائده ، ومثلهما : «زید عالم یفعل الخیر» و «زید رجل یفعل الخیر».

وزعم الفارسی أن الخبر لا یتعدد مختلفاً بالإفراد والجمله ، فیتعین عنده

[شماره صفحه واقعی : 130]