دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 63

1- تتمّتها : «لم لیوفینهم» قرأها الحرمیان بتخفیف «لما» وأبوبکر بتشدیدها. راجع مجمع البیان.

2- شرح شواهد المغنی : 1 / 71.

علیها بأن أصلها التشدید.

الرابع : أن تکون زائده

و أکثر ما زیدت بعد «ما» النافیه إذا دخلت علی جمله فعلیه کقول عبیدالله بن الحرّ الجعفی فی رثاء أصحاب الإمام الحسین (علیه السلام) :

51- وما إن رأی الرّاؤون أفضل منهم***لدی الموت سادات وزُهر قَماقِمَه (1)

أو اسمیه کقول فروه بن مُسَیک :

52- فما إن طِبُّ-نا جُبن ، ولکن***منایانا ودولهُ آخرینا (2)

وفی هذه الحاله تکفّ عمل «ما» الحجازیه کما فی البیت ، وأمّا قوله (3) :

53- بنی غُدانهَ ما إن أنتم ذهبا***ولا صریفاً ولکن أنتُم الخزف

فی روایه من نصب «ذهباً وصریفاً» فخرّج علی أنها نافیه مؤکده لِ «ما».

وزید علی هذه المعانی الأربعه معنیان آخران ، فزعم قُطرُب أنها قد تکون بمعنی «قد» کما مر فی (إنْ نَفَعَتِ الذِّکری) (الأعلی /9) وزعم الکوفیّون أنها تکون بمعنی «إذ» وجعلوا منه : (وَاتَّقُوا الله إنْ کُنْتُمْ مُؤمنینَ) (المائده /57) (لتَدْخُلُنَّ المَسْجِدَ الحَرام إنْ شاء الله آمِنینَ) (الفتح /27) ونحوهما ممّا الفعل فیه محقّق الوقوع. وأجاب الجمهور عن الاُولی بأنها شرط جیء بها للتهییج والإلهاب ، کما تقول لابنک : «إن کنت ابنی فلا تفعل کذا». وعن آیه المشیئه بوجوه :

منها : أنها تعلیم للعباد کیف یتکلمون إذا أخبروا عن المستقبل.

ومنها : أنّ أصل ذلک الشرط ثم صار یذکر للتبرک.

[شماره صفحه واقعی : 64]