دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 652

1- انظر کلام المؤلف فی ذلک (صفحه 122).

2- فی نسخه «قیل : علی الظرف ، علی نیابتها وصلتها عن الوقت».

الجر علی تقدیر ما زائده ، فإن قالوا ذلک بالقیاس ففاسد ؛ لأن مالا تزاد قبل الجار والمجرور ، بل بعده ، نحو (عَمَّا قَلِیلٍ) (فَبِما رَحْمَهٍ) وإن قالوه بالسماع فهو من الشذوذ بحیث لا یقاس علیه.

حرف الراء

«رُبّ»

حرف جر ، خلافا للکوفیین فی دعوی اسمیته ، وقولهم إنه أخبر عنه فی قوله :

إن یقتلوک فإنّ قتلک لم یکن ***عارا علیک ، وربّ قتل عار [31]

ممنوع ، بل «عار» خبر لمحذوف ، والجمله صفه للمجرور ، أو خبر للمجرور ؛ إذ هو فی موضع مبتدأ کما سیأتی.

ولیس معناها التقلیل دائما ، خلافا للأکثرین ، ولا التکثیر دائما ، خلافا لابن درستویه وجماعه ، بل ترد للتکثیر کثیرا وللتقلیل قلیلا.

فمن الأول (رُبَما یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ کانُوا مُسْلِمِینَ) وفی الحدیث «یا ربّ کاسیه فی الدّنیا عاریه یوم القیامه» وسمع أعرابی یقول بعد انقضاء رمضان «یا ربّ صائمه لن یصومه ، ویا ربّ قائمه لن یقومه» وهو مما تمسک به الکسائی علی إعمال اسم الفاعل المجرد بمعنی الماضی. وقال الشاعر :

206- فیا ربّ یوم قد لهوت ولیله***بآنسه کأنّها خطّ تمثال [ص 587]

[شماره صفحه واقعی : 154]