دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 67

1- أورده ابن هشام فی ا لمغنی ولم نجده بهذا اللفظ فی مصادر الحدیث.

2- أورده ابن هشام فی المغنی بهذا اللفظ ، وماوجدناه فی مصادر الحدیث : «إن من أشد أهل النار یوم القیامه عذاباً ، المصورون». صحیح مسلم : 3/1670.

3- الإنصاف : 1 - 2/180.

4- تتمّتها : «لما لیوفینهم» قرأها الحرمیان بتخفیف «لما» وأبوبکر بتشدیدها. راجع مجمع البیان.

الثانی : أن تکون حرف جواب بمعنی «نعم»

خلافاً لأبی عبیده ، کقول ابن الزُّبیر لمن قال له : لعن الله ناقه حملتنی إلیک : «إنّ وراکبَها» أی : نعم ولعن راکبها.

وعن المبرّد : أنه حمل علی ذلک قراءه من قرأ : (إنّ هذانِ لَساحِرانِ) (طه /63) واعترض بأمرین :

أحدهما : أنّ مجیء «إنّ» بمعنی «نعم» شاذ ، حتی قیل : إنه لم یثبت ، فکیف یصح حمل التنزیل علیه؟!

الثانی : أن اللام لا تدخل فی خبر المبتدأ ، واُجیب عن هذا بأنها لام زائده ، ولیست للابتداء ، أو بأنها داخله علی مبتدأ محذوف ، أی : لهما ساحران ، أو بأنها دخلت بعد «إنّ» هذه لشبهها بِ «إنّ» المؤکده لفظاً کما قال المعلوط القریعیّ :

57- ورَجِّ الْفَتی للخیر ما إنْ رأیْتَهُ***عَلی السِّنّ خیراً لایزالُ یَزیدُ (1)

فزاد «إنْ» بعد «ما» المصدریه؛ لشبهها فی اللفظ بِ «ما» النافیه.

ویضعّف الأول : أن زیاده اللام فی الخبر خاصه بالشعر ، والثانی : أن الجمع بین لام التوکید وحذف المبتدأ کالجمع بین متنافیین.

وقیل : اسم «إنّ» ضمیرالشأن وهذا أیضاً ضعیف؛ لأن الموضوع لتقویه الکلام لایناسبه الحذف ، والمسموع من حذفه شاذ إلاّ فی باب «أنّ» المفتوحه إذا خففت ، فاستسهلوه؛ لوروده فی کلام بنی علی التخفیف ، فحذف تبعاً لحذف النون ، ولأنه لو ذکر لوجب التشدید؛ إذالضمائر تردّ الأشیاء إلی اُصولها ، ألا تری أن من یقول : «لدُ ولم یَکُ ووالله» ، یقول : «لدُنک ، ولم یکنه ، وبک لأفعلن»؟ ثم یرد إشکال دخول اللام.

[شماره صفحه واقعی : 68]