دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 899

کل أحد یعلم أن اللیل یجمعه وأم عمرو ، أو هو جواب لقوله «وأری الهلال - البیت» وقدمه علیه. قلت : أو لقوله : «فذاک بنا تدانی» وهو أحسن. وأما قول الأنصار فجاز لزوال اللّبس ؛ لأنه قد علم أنهم یریدون نعم نعرف لهم ذلک ، وعلی هذا یحمل استعمال سیبویه لها بعد التقریر ، اه.

ویتحرر علی هذا أنه لو أجیب (أَلَسْتُ بِرَبِّکُمْ) بنعم لم یکف فی الإقرار ؛ لأن الله سبحانه وتعالی أوجب فی الإقرار بما یتعلق بالربوبیه العباره التی لا تحتمل غیر المعنی المراد من المقرّ ؛ ولهذا لا یدخل فی الإسلام بقوله «لا إله إلّا الله» برفع إله ؛ لاحتماله لنفی الوحده فقط ، ولعل ابن عباس رضی الله عنهما إنما قال إنهم لو قالوا نعم لم یکن إقرارا کافیا ، وجوز الشلوبین أن یکون مراده أنهم لو قالوا نعم جوابا للملفوظ به علی ما هو الأفصح لکان کفرا ؛ إذ الأصل تطابق الجواب والسؤال لفظا ، وفیه حظر ؛ لأن التکفیر لا یکون بالاحتمال.

حرف الهاء

«الهاء المفرده»

علی خمسه أوجه :

أحدها : أن تکون ضمیرا للغائب ، وتستعمل فی موضعی الجر والنصب ، نحو (قالَ لَهُ صاحِبُهُ وَهُوَ یُحاوِرُهُ).

والثانی : أن تکون حرفا للغیبه ، وهی الهاء فی «إیاه» فالحقّ (1) أنها حرف لمجرد معنی الغیبه ، وأن الضمیر «إیّا» وحدها.

والثالث : هاء السکت ، وهی اللاحقه لبیان حرکه أو حرف نحو

[شماره صفحه واقعی : 401]