دروس حوزه علمیه جدید پایه 3 صفحه 927

ولا الألف التی تبین بها الحرکه فی الوقف وهی ألف «أنا» عند البصریین ، ولا ألف التصغیر نحو ذیّا واللّذیّا ، لما قدمنا.

حرف الیاء

«الیاء المفرده»

تأتی علی ثلاثه أوجه ، وذلک أنها تکون ضمیرا للمؤنثه نحو «تقومین ، وقومی» وقال الأخفش والمازنی : هی حرف تأنیث والفاعل مستتر ، وحرف إنکار نحو «أزید نیه» وحرف تذکار نحو قدی ، وقد تقدم البحث فیهما ، والصواب أن لا یعدّا کما لا تعدّ یاء التصغیر ، ویاء المضارعه ، ویاء الإطلاق ، ویاء الإشباع ، ونحوهنّ ، لأنهن أجزاء للکلمات ، لا کلمات.

«یا»

: حرف موضوع لنداء البعید حقیقه أو حکما ، وقد ینادی بها القریب توکیدا ، وقیل : هی مشترکه بین القریب والبعید ، وقیل : بینهما وبین المتوسط ، وهی أکثر أحرف النداء استعمالا ؛ ولهذا لا یقدّر عند الحذف سواها نحو (یُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هذا) ولا ینادی اسم الله عزوجل ، ولاسم المستغاث ، وأیّها وأیتها ، إلا بها ، ولا المندوب إلا بها أو بوا ، ولیس نصب المنادی بها ، ولا بأخواتها أحرفا ، ولا بهنّ أسماء لأدعو متحمله لضمیر الفاعل ، خلافا لزاعمی ذلک ، بل بأدعو محذوفا لزوما ، وقول ابن الطراوه : النداء إنشاء ، وأدعو خبر ، سهو منه ، بل أدعو المقدر إنشاء کبعت وأقسمت.

وإذا ولی «یا» ما لیس بمنادی کالفعل فی (ألا یا اسجدوا) وقوله :

609- ألا یا اسقیانی بعد غاره سنجال ***وقبل منایا عادیات وأوجال

والحرف فی نحو (یا لَیْتَنِی کُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ) «یا ربّ کاسیه فی الدّنیا عاریه یوم القیامه» والجمله الاسمیه کقوله :

[شماره صفحه واقعی : 429]