دروس حوزه علمیه جدید پایه 4 صفحه 1132

1- قوله: و ما یجب الانتهاء عنه حرم فعله، اقول: یمکن المناقشه فیه بأن ما یجب الانتهاء عنه یشتمل المکروه ایضا اذ الانتهاء معناه العمل بمقتضی النهی و هو اعم من الانتهاء بطریق الحرمه و الکراهه و الانتهاء عن المکروه بطریق الکراهه ای العمل بمقتضی کراهته و اعتقاداته مکروه واجب فلا یتم الاستدلال إلّا بأن یثبت ان النهی المأخوذه فی ماده انتهوا هو النهی التحریمی و هو غیر مسلم فتأمل فیه.

البعد، هذا. و استعمال النهی فی الکراهه شایع فی أخبارنا المرویّه عن الأئمّه (علیهم السلام)، علی نحو ما قلناه فی الأمر.

٢- أصل [فی المطلوب بالنهی]

و اختلفوا فی أنّ المطلوب بالنهی ما هو؟ فذهب الأکثرون إلی أنّه هو الکف عن الفعل المنهیّ عنه، و منهم العلّامه- (رحمه اللّه)- فی تهذیبه. و قال فی النهایه:

المطلوب بالنهی نفس ان لا تفعل. و حکی: أنّه قول جماعه کثیره. و هذا هو الأقوی.

لنا: أنّ تارک المنهیّ عنه کالزنا، مثلا یعدّ فی العرف ممتثلا، و یمدحه العقلاء علی انّه لم یفعل، من دون نظر إلی تحقّق الکفّ عنه، بل لا یکاد یخطر الکفّ ببال أکثرهم. و ذلک دلیل علی أنّ متعلّق التکلیف لیس هو الکفّ، و إلّا لم یصدق الامتثال، و لا یحسن المدح علی مجرّد الترک.

احتجّوا: بأنّ النهی تکلیف، و لا تکلیف إلّا بمقدور للمکلّف. و نفی الفعل یمتنع أن یکون مقدورا له، لکونه عدما أصلیّا، و العدم الأصلی سابق علی القدره و حاصل قبلها، و تحصیل الحاصل محال.

و الجواب المنع: من انه غیر مقدور لان نسبه القدره الی طرفی الوجود و العدم متساویه فلو لم یکن نفی الفعل مقدورا، لم یکن ایجاده مقدورا، اذ تأثیر صفه القدره فی الوجود فقط، وجوب، لا قدره.

فان قیل: لا بدّ للقدره من أثر عقلا، و العدم لا یصلح أثرا، لأنّه نفی محض. و أیضا فالأثر لا بدّ أن یستند الی المؤثّر و یتجدّد، و العدم سابق

[شماره صفحه واقعی : 128]