دروس حوزه علمیه جدید پایه 4 صفحه 1138

1- قوله: بای وجه اتفق، لا یخفی انه یجری مثل هذا فی الصلاه ایضا فتأمل.

2- قوله: فان الکون لیس جزءا من مفهوم الخیاطه یمکن المناقشه بان ربط الکون فی الصلاه لیس ازید من ربطه بالخیاطه بل فی کلاهما من لوازم الجسم و ربما یفسر الطمأنینه بعدم الحرکه فتأمّل.

3- قوله: انما هو الفرد الذی یوجد منه بعد تسلیم ان المطلوب لیس وجود الکلی لا بشرط شی ء بل وجود الفرد نقول ان اراد وجود خصوص الفرد فممنوع و السند ظاهر و ان اراد وجود فرد ما فیختلف الموضوع ایضا اذ موضوع الوجوب هو الماهیه المعروضه لتشخص ما و موضوع الحرمه خصوص التشخص مع ان الظاهر ان المطلوب هو الکلی لا بشرط شی ء.

الحقیقه الکلّیه، علی أبعد الرأیین فی وجود الکلّی الطبیعیّ.

و کما أنّ الصلاه الکلّیه تتضمّن کونا کلّیّا، فکذلک الصلاه الجزئیّه تتضمّن کونا جزئیّا؛ فاذا اختار المکلّف إیجاد کلّیّ الصلاه بالجزئیّ المعین منها، فقد اختار إیجاد کلّیّ الکون بالجزئی المعیّن منه الحاصل فی ضمن الصلاه المعیّنه. و ذلک یقتضی تعلّق الأمر به. فیجتمع فیه الأمر و النهی، و هو شی ء واحد قطعا؛

فقوله: «و ذلک لا یخرجهما عن حقیقتهما، الخ»، إن أراد به خروجهما عن الوصف بالصلاه و الغصب، فمسلّم، و لا یجدیه؛ إذ لا نزاع فی اجتماع الجهتین، و تحقّق الاعتبارین؛ و إن أراد أنّهما باقیان علی المغایره و التعدّد بحسب الواقع و الحقیقه، فهو غلط ظاهر و مکابره محضه، لا یرتاب فیها ذو مسکه.

و بالجمله فالحکم هنا واضح، لا یکاد یلتبس علی من راجع وجدانه، و لم یطلق فی میدان الجدال و العصبیّه عنانه.

٥- أصل [فی دلاله النهی علی فساد المنهیّ عنه]

اختلفوا فی دلاله النهی علی فساد المنهیّ عنه، علی أقوال. ثالثها: یدلّ فی العبادات، لا فی المعاملات. و هو مختار جماعه، منهم المحقّق و العلّامه.

و اختلف القائلون بالدلاله، فقال جمع منهم المرتضی: إنّ ذلک بالشرع، لا باللّغه. و قال آخرون: بدلاله اللّغه علیه أیضا، و الأقوی عندی: أنّه یدلّ

[شماره صفحه واقعی : 134]