دروس حوزه علمیه جدید پایه 4 صفحه 1156

1- قوله: و ان استعماله فی جمیعها الخ، هذه العباره مشعره بانه حمل قول المستدل فقد حملناه علی جمیع حقائقه علی استعمال المشترک فی جمیع معانیه و لذلک قال فی الجواب انه مجاز لکن الظاهر ان یکون مراد المستدل انه حملنا علی معنی حقیقی یتضمن جمیع حقائقه و علی هذا لا دخل فی الجواب لقوله و ان استعماله فی جمیعها لا یکون إلّا مجازا فتأمل.

الجواب عن الأوّل: أنّ الاتّفاق إنّما وقع علی ثبوت الحجب مع الأخوین، لا علی استفادته من الآیه؛ فلا دلاله فیه.

و عن الثانی: بالمنع من إرادتهما فقط، بل فرعون مراد معهما. سلّمنا، لکنّ الاستعمال إنّما یدّل علی الحقیقه حیث لا یعارضه دلیل المجاز. و قد دلّلنا علی کونه مجازا فیما دون الثلاثه.

و عن الثالث: أنّه لیس من محل النزاع فی شی ء، إذا الخلاف فی صیغه الجموع لا فی ج م ع.

٤- أصل [فی عمومیه ما وضع لخطاب المشافهه لمن تأخّر عن زمن الخطاب]

ما وضع لخطاب المشافهه، نحو: «یا أیّها الناس»، «یا أیها الّذین آمنوا» لا یعمّ بصیغته من تأخّر عن زمن الخطاب، و إنّما یثبت حکمه لهم بدلیل آخر و هو قول أصحابنا و أکثر أهل الخلاف، و ذهب قوم منهم إلی تناوله بصیغته لمن بعدهم.

لنا: أنّه لا یقال للمعدومین: (1) «یا أیها الناس» و نحوه، و إنکاره مکابره. و أیضا، فانّ الصبیّ و المجنون أقرب إلی الخطاب من المعدوم، لوجودهما و اتّصافهما بالانسانیّه، مع أنّ خطابهما بنحو ذلک ممتنع قطعا. فالمعدوم أجدر أن یمتنع.

احتجّوا بوجهین: أحدهما: أنّه لو لم یکن الرسول، (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، مخاطبا لمن بعده،

[شماره صفحه واقعی : 152]