دروس حوزه علمیه جدید پایه 4 صفحه 1222

1- قوله: انما هو تحریم الفعل، هذا اذا کان المقصود منه فی العرف بعض الافعال اما اذا کان المقصود افعالا کثیره فیحتمل الاجمال و الظاهر تقدیر الجمیع الا مع امتناع الخلو فالاجمال اقوی هذا فی التحریم و کذا ان تعلیق الوجوب بالاعیان لو تساوی الضدان او الاضداد فی کونها مقصودا فالظاهر الاجمال ایضا و إن کان الفرض بعید فتأمل.

٣- أصل المبیّن نقیض المجمل

اشاره

فهو متّضح الدلاله، سواء کان بنفسه، نحو: وَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ أو بواسطه الغیر. و یسمّی ذلک الغیر مبیّنا، و ینقسم کالمجمل (1) إلی ما یکون قولا مفردا، او مرکّبا، و إلی ما یکون فعلا علی الأصحّ.

و لبعض الناس خلاف فی الفعل ضعیف لا یعبأ به.

فالقول من اللّه سبحانه، و من الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم). و هو کثیر، کقوله تعالی:

صَفْراءُ فاقِعٌ لَوْنُها (سوره البقره- ٦٩) الی آخر الآیات، فانّه بیان لقوله سبحانه:

إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَهً (سوره البقره ٦٧) فی أظهر الوجهین، و کقوله (صلی اللّه علیه و آله و سلم):

«فیما سقت السّماء العشر»، فانّه بیان لمقدار الزکاه المأمور باتیانها.

و الفعل من الرسول، (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، کصلاته، فانّها بیان لقوله تعالی: وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ؛ و کحجّه، فانّه بیان لقوله تعالی: وَ لِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ (سوره آل عمران- ٩٧)

[شماره صفحه واقعی : 218]