دروس حوزه علمیه جدید پایه 4 صفحه 1402

إن الصفات علی قسمین : ثبوتیه وسلبیه.

أما الثبوتیه : فهی أیضا علی قسمین : صفات الذات : وهی التی یکفی فی انتزاعها ملاحظه الذات فحسب. وصفات الفعل : وهی التی یتوقف انتزاعها علی ملاحظه الغیر ، وإذ لا موجود غیره تعالی إلّا فعله فالصفات الفعلیه ، هی المنتزعه من مقام الفعل : فمن الأول حیاته تعالی وعلمه بنفسه ، ومن الثانی الخلق والرزق والغفران والإحیاء ونحوها.

وربما قیل فی الفرق بین الصفات الذاتیه والصفات الفعلیه : إن کلّ صفه لا یجوز اجتماعها مع نقیضها ولو بالاعتبارین فیه تعالی فهی ذاتیه وکلّ صفه یجوز اجتماعها مع نقیضها فهی فعلیه کالغافر فإنه تعالی غافر بالنسبه إلی المؤمنین ولا یکون کذلک بالنسبه إلی المشرکین. ثم إن الصفات الثبوتیه الذاتیه تکون من الصفات الکمالیه ؛ لأنها کمال للذات ، دون الصفات الفعلیه فإنها متأخره عن رتبه الذات ، فلا تصلح لأن تکون کمالا له نعم هی ناشئه عن کمال ذاته تعالی کما لا یخفی.

وکیف کان فقد ذکر المتکلمون أنه تعالی عالم ، قادر ، مختار ، حی ، مرید ، مدرک ، سمیع ، بصیر ، قدیم ، أزلی ، باق ، أبدی ، متکلم وصادق. ولکن من المعلوم أن الصفات الثبوتیه لا تنحصر فی ذلک ، بل تزید عن ألف وألف ... کما یدل علیها الکتاب والسنه والأدعیه المأثوره کالخالق والرب.

والدلیل الإجمالی علی اتصافه بالصفات الکمالیه أنه کمال مطلق وصرف الوجود وکل الوجود ، والکمال المطلق وصرف الوجود لا یمکن أن یسلب عنه کمال وجودی قط وإلّا لزم الخلف فی إطلاق الکمال وصرفیته.

وأما الصفات السلبیه : فهی کل صفه لا تلیق بجنابه تعالی ولا تنحصر فیما ذکر فی علم الکلام والفلسفه من أنه تعالی لیس بمحدود ولا بمرکب ولیس بجسم ولا بمرئی ولا جوهر ولا عرض ولا یکون فی جهه ولا یکون متقیدا بحد

[شماره صفحه واقعی : 43]