دروس حوزه علمیه جدید پایه 4 صفحه 1404

بمعنی الإحداث من دون حاجه الی التروی والتأمل ونحوهما فالإراده حینئذ من صفات الأفعال لا الذات.

وهکذا الصفات السلبیه ترجع بعضها إلی بعض ، إذ نفی الرؤیه یرجع إلی نفی الجسمیه عنه ، إذ من لا یکون جسما لا یکون مرئیا وهکذا نفی الجسمیه والجوهریه والعرضیه یرجع إلی نفی الترکیب ، سواء کان تحلیلیا أو خارجیا ، وهکذا نفی الترکیب ونفی الانفعال والحرکه والاشتداد ونفی الجهه ونفی المکان ونحوها من لوازم نفی الحد والحاجه والافتقار ، عنه.

وأما بقیه الصفات السلبیه کنفی الظلم والقبیح ونفی الشریک والکفؤ والمثل فهی وإن أمکن إرجاعها إلی نفی الحد والافتقار ، ولکن فیها مباحث نافعه تلیق بذکرها منفرده.

وعلی ما ذکر فالأولی هو البحث فی الصفات الثبوتیه عن علمه وقدرته ونحوهما مما یتضح بوضوحهما غیرهما واما التکلم فهو من صفات الأفعال وبمعنی إحداث الکلام وتوهم الکلام النفسی القدیم لذاته تعالی وراء العلم والقدره وغیرهما من الصفات الذاتیه فاسد جدا ؛ لعدم تعقل شیء قدیم وراء علمه تعالی ، فلا ینبغی إطاله الکلام فیه کما أن الأولی هو البحث فی الصفات السلبیه عن وحدته وعدم کفوء ومثل وشریک وضد له تعالی ، وعن کونه لا یفعل الظلم والقبیح ، وأما البواقی فتکفیها الإشاره المذکوره.

الأمر الثالث : فی علمه تعالی

ولا یخفی علیک أن مقتضی صرفیته تعالی أنه لا یعزب عن علمه شیء من الامور ؛ لأن الجهل بشیء فقدان ونقص وهو ینافی اللاحدیه الثابته لذاته تعالی.

هذا مضافا إلی أن النظم والتناسب وغیرهما من الامور التی تحکی عن علم وحکمه یدل علی علم الناظم وحکمته وإن کان لا یخلو الاستدلال به عن شیء

[شماره صفحه واقعی : 45]