دروس حوزه علمیه جدید پایه 4 صفحه 1436

1- گوهر مراد : ص 172.

2- اصول فلسفه : ج 5 ص 180 ، وعبارته باللغه الفارسیه هکذا : چون احتیاج وقید از خدا منفی است ناچار هر صفت کمالی که دارد عین ذاتش خواهد بود نه خارج از او زیرا کمال خارج از ذات بی احتیاج وقید صورت نمی گیرد.

الوجود یقتضی الاستغناء عن کل شیء فلا یفتقر فی کونه قادرا إلی صفه القدره ولا فی کونه عالما إلی صفه العلم ولا غیر ذلک من المعانی والأحوال» (1).

ثم إنه لا استیحاش فی صدق المفاهیم المختلفه علی مصداق واحد بسیط من جمیع الجهات فإن هذا الصدق لا یختص بهذا المورد ، بل عندنا امور لا تکثر فیها ، بل هی بسیطه ، ومع ذلک یطلق علیها المفاهیم المختلفه کإطلاق المعلوم والمقدور والموجود علی المتصورات الذهنیه ، مع أنه لا تکثر فیها ، بل هی بذاتها معلومه ومقدوره وموجوده لنا ، فیمکن أن یکون البسیط مصداقا للمفاهیم المختلفه فذاته تعالی من حیث أنه وجود ، موجود ، ومن حیث أنه مبدأ للانکشاف علیه ، علم ، ولمّا کان مبدأ الانکشاف عین ذاته ، فهو عالم بذاته ، وکذلک الحال فی القدره وغیرها من الصفات الذاتیه الثبوتیه.

روی هشام بن الحکم أن الزندیق سأل أبا عبد الله - علیه السلام - أتقول :

إنه سمیع بصیر فقال أبو عبد الله - علیه السلام - : هو سمیع بصیر ، سمیع بغیر جارحه وبصیر بغیر آله ، بل یسمع بنفسه ویبصر بنفسه ، ولیس قولی : إنه یسمع بنفسه أنه شیء والنفس شیء آخر ، ولکننی أردت عباره عن نفسی إذ کنت مسئولا وإفهاما لک إذ کنت سائلا فأقول : یسمع بکلّه لا أن کلّه له بعض ولکنی أردت إفهامک والتعبیر عن نفسی ولیس مرجعی فی ذلک إلّا إلی أنه السمیع البصیر العالم الخبیر بلا اختلاف الذات ولا اختلاف معنی (2). وعن الإمام الکاظم - علیه السلام - علم الله لا یوصف منه بأین ، ولا یوصف العلم من الله بکیف ، ولا یفرد العلم من الله ولا یبان الله منه ولیس بین الله وبین علمه حد (3).

[شماره صفحه واقعی : 77]