دروس حوزه علمیه جدید پایه 4 صفحه 1462

1- إحقاق الحق : ج 1 ص 78 وص 118.

وإلیه یذهب المعتزله بأسرها إلّا ضرارا منها وأتباعه ، وهو قول کثیر من المرجئه (1) ، وجماعه من الزیدیه والمحکمه (2) ، ونفر من أصحاب الحدیث ، وخالف فیه جمهور العامه وبقایا ممن عددناه ، وزعموا أن الله تعالی خلق أکثر خلقه لمعصیته وخص بعض عباده بعبادته ، ولم یعمهم بنعمه ، وکلف أکثرهم ما لا یطیقون من طاعته وخلق أفعال جمیع بریته وعذب العصاه علی ما فعله فیهم من معصیته ، وأمر بما لم یرد ونهی عما أراد وقضی بظلم العباد وأحب الفساد وکره من أکثر عباده الرشاد ، تعالی عما یقول الظالمون علوا کبیرا (3).

ب : قال المحقق نصیر الدین الطوسی - قدس سره - فی قواعد العقائد ، فی مقام تبیین ما ذهب إلیه العدلیه من الحسن والقبح العقلیین : «فصل - الأفعال تنقسم إلی حسن وقبیح ، وللحسن والقبح معان مختلفه : فمنها أن یوصف الفعل الملائم أو الشیء الملائم بالحسن وغیر الملائم بالقبح ، ومنها أن یوصف الفعل أو الشیء الکامل بالحسن والناقص بالقبح ، ولیس المراد هنا هذین المعنیین.

بل المراد بالحسن فی الأفعال ما لا یستحق فاعله بسببه ذما أو عقابا ، وبالقبح ما یستحقهما بسببه.

وعند أهل السنه لیس شیء من الأفعال عند العقل بحسن ولا بقبیح ، وإنما یکون حسنا أو قبیحا بحکم الشرع فقط. وعند المعتزله أن بدیهه العقل تحکم

[شماره صفحه واقعی : 103]