دروس حوزه علمیه جدید پایه 4 صفحه 925

للنفس ، خصوصا إذا کان عدلا ، ولو کانت السیره أمرا غیر مرضیّ للشارع کان علیه الردع.

ولم یکن عمل المسلمین بخبر الثقه إلاّ استلهاما من تلک السیره العقلائیه التی ارتکزت فی نفوسهم.

والحاصل : انّه لو کان العمل بأخبار الآحاد الثقات أمرا مرفوضا ، لکان علی الشارع أن ینهی عنه وینبه الغافل ویفهم الجاهل. فإذا لم یردع کشف ذلک عن رضاه بتلک السیره وموافقته لها.

فالاستدلال بسیره العقلاء علی حجّیه خبر الواحد من أفضل الأدلّه التی لا سبیل للنقاش فیها ، فانّ ثبوت تلک السیره وکشفها عن رضا الشارع ممّا لا شکّ فیه.

سؤال : ربما یقال انّ الآیات الناهیه عن اتّباع الظن کافیه فی ردع تلک السیره کقوله سبحانه : (إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ یَخْرُصُونَ) (الأنعام / 116) وقوله سبحانه : (إِنَّ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ لَیُسَمُّونَ الْمَلائِکَهَ تَسْمِیَهَ الْأُنْثی * وَما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لا یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً) (النجم / 27 - 28).

والجواب : انّ المراد من الظن فی الآیات الناهیه ترجیح أحد الطرفین استنادا إلی الخرص والتخمین کما قال سبحانه : (إِنْ هُمْ إِلاَّ یَخْرُصُونَ) ویشهد بذلک مورد الآیه من تسمیه الملائکه أنثی ، فکانوا یرجّحون أحد الطرفین بأمارات ظنیه وتخمینات باطله ، فلا یستندون فی قضائهم لا إلی الحس ولا إلی العقل بل إلی الهوی والخیال ، وأین هذا من قول الثقه أو الخبر الموثوق بصدوره الذی یرجع إلی الحس وتدور علیه رحی الحیاه ویجلب الاطمئنان والثبات؟!

[شماره صفحه واقعی : 170]