دروس حوزه علمیه جدید پایه 5 صفحه 1065

بمفادها کما لا یخفی.

قال العلّامه الطباطبائی - قدس سره - : «إنّ الإمام وقف علی حقایق العالم ، کیف ما کان بإذنه تعالی سوء کانت محسوسه أو غیر محسوسه ، کالموجودات السماویّه والحوادث الماضیه والوقائع الآتیه ، وتدلّ علی ذلک الروایات المتواترات المضبوطه فی الکافی وبصائر الدرجات وبحار الأنوار وغیرها» (1).

الرابع : معنی الحدس و الإلهام

الرابع : أنّ ما أشار إلیه المصنّف فی قوله من أنّ الحدس الّذی ربّما یتفق فی الإنسان غایته هو الإلهام علی ما قرّره الفلاسفه المتقدمون لعلّه إشاره إلی ما قرّره صدر المتألهین فی الأسفار فی معنی الحدس والذکاء حیث قال : ومنها الحدس ولا شک فی أنّ الفکر لا یتم إلّا بوجدان شیء متوسط بین طرفی المجهول لتصیر النسبه المجهوله معلومه ، وکذا ما یجری مجراه فی باب الحدود للتصور ، لما تقرّر أنّ الحدّ والبرهان متشارکان فی الأطراف والحدود ، والنفس حال کونها جاهله کأنّها واقعه فی ظلمه ظلماء ، فلا بدّ من قائد یقودها أو روزنه یضیء لها موضع قدمها ، وذلک الموضع هو الحد المتوسط بین الطرفین ، وتلک الروزنه هو التحدس بذلک دفعه ، فاستعداد النفس لوجدان ذلک المتوسط بالتحدس هو الحدس ، ومنها الذکاء وهو شده هذا الحدس وکماله وبلوغه وغایته القصوی هو القوّه القدسیّه الّتی وقع فی وصفها قوله تعالی : (یَکادُ زَیْتُها یُضِیءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ) وذلک لأنّ الذکاء هو الامضاء فی الامور ، وسرعه القطع بالحق ، وأصله من ذکت النار وذکی الذبح وشاه مذکّاه أی یدرک ذبحها بحده السکین (2) ، ولا یخفی علیک أنّ أنواع الإلهام لا تنحصر فی الحدس والذکاء لإمکان الإفاضات بدون ذلک کما أشرنا إلیه ، وکیف کان فمما ذکر یظهر أنّ علومهم لا تنحصر فی

[شماره صفحه واقعی : 51]