دروس حوزه علمیه جدید پایه 5 صفحه 1166

ما قلناه ، وأخبروا بما یتفق فی هذه الحال ، وما للمؤمن من الثواب علی الصبر علی ذلک ، والتمسک بدینه إلی أن یفرّج الله (تعالی) عنهم» (1).

سابعها : وجود المهدی لطف فی جمیع أبعاده

سابعها : أن جمیع أبعاد وجود الإمام لطف فوجوده فی نفسه مع قطع النظر عن سائر أبعاده لطف ؛ لأنّه وجود إنسان کامل فی النظام الأحسن ، وهو مما یقتضیه علمه تعالی به ورحمته المطلقه وکماله المطلق ، هذا مضافا إلی أنّ مقتضی تمامیّه الفاعل وقابلیه القابل کما هو المفروض فی وجود أئمتنا - علیهم السلام - هو لزوم وجودهم وإلّا لزم الخلف ، إمّا فی تمامیه الفاعل أو قابلیه القابل ، والأوّل محال لعدم العجز والنقصان والبخل فیه تعالی ، والثانی خلاف المفروض فإنّ قابلیه الأئمه - علیهم السلام - لکمال الإنسانیه واضحه وبدیهیه عند الشیعه الإمامیه وفی لسان الأخبار فتدوم الخلافه الإلهیه بوجودهم ، کما دلّ فی قوله تعالی : (إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَهً) علی استمرار هذه الخلافه الإلهیه ، ولذا استدل الإمام الصادق والإمام الکاظم - علیهما السلام - فی موثقه اسحاق بن عمّار علی استمرار الخلافه وعدم انقطاعها بقوله تعالی : (إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَهً) وقالا : وأنّ الله عزوجل إذا قال قولا وفی به (2). ویؤیده ما ورد فی الحدیث القدسی عنه تعالی أنّه قال : «کنت کنزا مخفیّا فأحببت أن اعرف ، فخلقت الخلق لکی اعرف» (3) ؛ إذ یعلم منه أنّ الباعث علی إیجاد الإنسان هو المعرفه الکامله به تعالی ، فلیکن فی کلّ وقت فرد بین آحاد الإنسان یعرفه کما هو حقّه ، ولا یحصل ذلک فی غیر النبیّ والإمام ، فلا بدّ من وجود النبیّ أو الإمام بین الناس حتّی تحصل المعرفه الکامله به تعالی کما هو حقه.

ولعلّ إلیه ترجع الروایات الدالّه علی أنّه لو لا محمّد وآله - علیهم السلام - لما

[شماره صفحه واقعی : 152]

1- بحار الانوار : ج 52 ص 100.
2- تفسیر نور الثقلین : ج 1 ص 42 نقلا عن الکافی.
3- مصابیح الأنوار : ج 2 ص 405.