دروس حوزه علمیه جدید پایه 5 صفحه 1263

مَیِّتُونَ».

هل إعاده الأرواح للأبدان إعاده للمعدوم

الخامس : أنّ إعاده الأرواح إلی الأبدان فی القیامه لا تکون إعاده المعدوم ، لأنّ المفروض کما عرفت هو بقاء الأرواح فی البرزخ ، فالأرواح لا تکون معدومه حتّی تکون إعادتها إعاده المعدوم ، کما لا یکون أیضا إعاده أجزاء البدن إعاده المعدوم ، لأنّ الأجزاء المتفرقه موجوده معلومه عند الله تعالی ، ولا یعزب شیء منها عن علمه تعالی مهما تبدّلت وتغیّرت.

هذا مضافا إلی عدم اشتراط بقاء أجزاء ماده البدن فی عینیه الإنسان المعاد واتحاده مع الإنسان الذی کان فی الدنیا عقلا ؛ لما عرفت من أنّ تشخص الشخص بحقیقته ، وهی روحه ، ولذا لم یضر ببقائه تبدّل أجزائه فی الحیاه الدنیا بتمامها ، مع ما قیل من أنّ أجزاء الإنسان تتبدّل مرّات عدیده فی طول سنوات عمره (1) ، ویشهد له حکم المحاکم بمجرمیه من ارتکب جرما فی أیام شبابه ، ثم هرب واخذ فی أیام هرمه ، ولزوم عقوبته مع تبدّل أجزاء بدنه مرّات عدیده ، فی طول حیاته فلو خلق مثل بدن میت فی العقبی ، اعید روحه إلیه ، لکانت العینیّه محفوظه کما لا یخفی ، ولکن مقتضی الأدلّه الشرعیّه هو خلق البدن من الأجزاء المتفرّقه التی کانت بدنا له فی أیام الدنیا ، کما یشهد له قوله تعالی : (وَکَذلِکَ تُخْرَجُونَ) (2) ، فإنّ الإخراج والخروج فرع بقائهم فی الأرض ، - وإلّا فلا یصدق عنوان الإخراج والخروج وغیر ذلک من الشواهد والأدلّه.

ولعلّ إلیه یؤول ما ذکره المحقق اللاهیجی - قدس سره - : «من أنّ المحققین یقولون : إنّ البدن بعد مفارقه الروح ، وإن انعدم بحسب الصوره ، ولکن یبقی بحسب الماده ففی وقت الإعاده افیض علیها مثل الصوره الأوّلیه ، وتتعلّق الروح الباقیه بالبدن المعاد (وتتحد الهوهویه) لأنّ تشخّص الإنسان بتشخّص النفس

[شماره صفحه واقعی : 249]