دروس حوزه علمیه جدید پایه 5 صفحه 142

بألف ثمّ أعتقه عنّی».

مثال خامس قول الشاعر :

نحن بما عندنا وأنت بما***عندک راض والرأی مختلف

؛ فإنّ صحّته لغه تتوقّف علی تقدیر «راضون» خبرا للمبتدا «نحن» ؛ لأنّ «راض» مفرد لا یصحّ أن یکون خبرا لنحن.

[مثال سادس ، قولهم : «رأیت أسدا فی الحمّام» ، فإنّ صحّته عاده تتوقّف علی إراده الرجل الشجاع من لفظ «أسد»] (1).

وجمیع الدلالات الالتزامیّه علی المعانی المفرده ، وجمیع المجازات فی الکلمه أو فی الإسناد ترجع إلی «دلاله الاقتضاء».

فإن قال قائل : إنّ دلاله اللفظ علی معناه المجازیّ من الدلاله المطابقیّه ، فکیف جعلتم المجاز من نوع دلاله الاقتضاء؟!

نقول له : هذا صحیح ، ومقصودنا من کون الدلاله علی المعنی المجازیّ من نوع دلاله الاقتضاء هو دلاله نفس القرینه المحفوف بها الکلام علی إراده المعنی المجازیّ من اللفظ ، لا دلاله نفس اللفظ علیه بتوسّط القرینه.

والخلاصه أنّ المناط فی دلاله الاقتضاء شیئان : الأوّل : أن تکون الدلاله مقصوده. والثانی : أن یکون الکلام لا یصدق أو لا یصحّ بدونها. ولا یفرق فیها بین أن یکون لفظا مضمرا أو معنی مرادا ، حقیقیّا أو مجازیّا.

2. دلاله التنبیه

وتسمّی «دلاله الإیماء» أیضا ، وهی کالأولی فی اشتراط القصد عرفا ، ولکن من غیر أن یتوقّف صدق الکلام أو صحّته علیها ، وإنّما سیاق الکلام ما یقطع معه بإراده ذلک اللازم أو یستبعد عدم إرادته. وبهذا تفترق عن دلاله الاقتضاء ؛ لأنّها - کما تقدّم - یتوقّف صدق الکلام أو صحّته علیها.

[شماره صفحه واقعی : 147]