کتابخانه بالقرآن

دروس حوزه علمیه جدید پایه 6 صفحه 1023

صفحه 1023

3. حجّیّه القیاس

اشاره

إنّ حجّیّه کلّ أماره تناط بالعلم - وقد سبق بیان ذلک فی هذا الجزء أکثر من مرّه (1) - ، فالقیاس - کباقی الأمارات - لا یکون حجّه إلاّ فی صورتین ، لا ثالثه لهما :

1. أن یکون بنفسه موجبا للعلم بالحکم الشرعیّ. (2)

2. أن یقوم دلیل قاطع علی حجّیّته ، إذا لم یکن بنفسه موجبا للعلم. (3)

وحینئذ لا بدّ من بحث موضوع حجّیّه القیاس عن الناحیتین ، فنقول :

أ. هل القیاس یوجب العلم؟

إنّ القیاس نوع من «التمثیل» المصطلح علیه فی المنطق. (4) وقلنا هناک : «إنّ التمثیل من الأدلّه التی لا تفید إلاّ الاحتمال ؛ لأنّه لا یلزم من تشابه شیئین فی أمر ، بل فی عدّه أمور أن یتشابها من جمیع الوجوه والخصوصیّات». (5)

نعم ، إذا قویت وجوه الشبه بین الأصل والفرع ، وتعدّدت ، یقوی فی النفس الاحتمال ، حتی یکون ظنّا ، ویقرب من الیقین. والقیافه (6) من هذا الباب. ولکن کلّ ذلک لا یغنی من الحقّ شیئا.

غیر أنّه إذا علمنا - بطریق من الطرق - أنّ جهه المشابهه علّه تامّه لثبوت الحکم فی الأصل عند الشارع ، ثمّ علمنا أیضا بأنّ هذه العلّه التامّه موجوده بخصوصیّاتها فی الفرع ؛ فإنّه لا محاله یحصل لنا - علی نحو الیقین - استنباط أنّ مثل هذا الحکم ثابت فی الفرع ، کثبوته فی الأصل ؛ لاستحاله تخلّف المعلول عن علّته التامّه. ویکون من القیاس المنطقی

[شماره صفحه واقعی : 523]

1- راجع الصفحات : 376 - 379 و 386 - 387.
2- کالقطع.
3- کخبر الواحد ، والظواهر ، وغیرهما من الظنون الخاصّه.
4- وهو أن ینتقل الذهن من حکم أحد الشیئین إلی الحکم علی الآخر ؛ لجهه مشترکه بینهما.
5- المنطق (للمؤلّف) 2 : 267.
6- القیافه مصدر ، والقائف : من یتتبّع الآثار ، ویعرفها ، ویعرف شبه الرجل بأخیه وأبیه. لسان العرب 9 : 293.