کتابخانه بالقرآن

دروس حوزه علمیه جدید پایه 6 صفحه 1028

صفحه 1028

الدلیل من الآیات القرآنیّه

منها : قوله (تعالی) : (فَاعْتَبِرُوا یا أُولِی الْأَبْصارِ) (1) ، بناء علی تفسیر الاعتبار بالعبور والمجاوزه ، والقیاس عبور ومجاوزه من الأصل إلی الفرع. (2)

وفیه (3) : أنّ الاعتبار هو الاتّعاظ لغه ، وهو الأنسب بمعنی الآیه الوارده فی الذین کفروا من أهل الکتاب ، إذ قذف الله (تعالی) فی قلوبهم الرعب ، یخربون بیوتهم بأیدیهم وأیدی المؤمنین. وأین هی من القیاس الذی نحن فیه؟

وقال ابن حزم فی کتابه «إبطال القیاس» : «ومن المحال أن یقول لنا : فاعتبروا یا أولی الأبصار ، ویرید القیاس ، ثمّ لا یبیّن لنا فی القرآن ولا فی الحدیث : أیّ شیء نقیس؟ ولا متی نقیس؟ ولا علی أیّ شیء نقیس؟ ولو وجدنا ذلک لوجب أن نقیس ما أمرنا بقیاسه حیث أمرنا ، وحرم علینا أن نقیس ما لا نصّ فیه جمله ، ولا نتعدّی حدوده». (4)

ومنها : قوله (تعالی) : (قالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَهِیَ رَمِیمٌ قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّهٍ) (5) ، باعتبار أنّ الآیه تدلّ علی مساواه النظیر للنظیر ، بل هی استدلال بالقیاس لإفحام من ینکر إحیاء العظام وهی رمیم. ولو لا أنّ القیاس حجّه لما صحّ الاستدلال فیها (6).

[شماره صفحه واقعی : 528]

1- الحشر (59) الآیه : 2.
2- استدلّ بها فی نهایه السئول 4 : 11 ، وإرشاد الفحول : 200.
3- کما فی العدّه 2 : 673 - 674. واعترف به ابن الحاجب فی منتهی الوصول والأمل : 190. وقال ابن حزم : «ومعنی الاعتبار فی اللغه والقرآن : التعجّب. قال الله (تعالی) : (لَقَدْ کانَ فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَهٌ) (* یوسف (12) الآیه : 111. ) أی : عجب. (وَإِنَّ لَکُمْ فِی الْأَنْعامِ لَعِبْرَهً) (** النحل (16) الآیه : 66.) أی : لعجبا ؛ لا قیاسا». ملخّص إبطال القیاس : 28.
4- ملخّص إبطال القیاس : 30.
5- یس (36) الآیه : 78 - 79.
6- هذا الدلیل تعرّض له وللإجابه علیه الشوکانی فی إرشاد الفحول : 202 ، وابن حزم فی إبطال القیاس : 23 و 28.