کتابخانه بالقرآن

دروس حوزه علمیه جدید پایه 6 صفحه 1029

صفحه 1029

وفیه : أنّ الآیه لا تدلّ علی هذه المساواه بین النظیرین ، کنظیرین فی أیّه جهه کانت ، کما أنّها لیست استدلالا بالقیاس ، وإنّما جاءت لرفع استغراب المنکرین للبعث ؛ إذ یتخیّلون العجز عن إحیاء الرمیم ، فأرادت الآیه أن تثبت الملازمه بین القدره علی إنشاء العظام ، وإیجادها لأوّل مرّه ، بلا سابق وجود ، وبین القدره علی إحیائها من جدید ، بل القدره علی الثانی أولی ، وإذا ثبتت الملازمه والمفروض أنّ الملزوم - وهو القدره علی إنشائها أوّل مرّه - موجود مسلّم ، فلا بدّ أن یثبت اللازم - وهو القدره علی إحیائها ، وهی رمیم -. وأین هذا من القیاس؟

ولو صحّ أن یراد من الآیه القیاس فهو نوع من قیاس الأولویّه المقطوعه ، وأین هذا من قیاس المساواه المطلوب إثبات حجّیّته ، وهو الذی یبتنی علی ظنّ المساواه فی العلّه؟

وقد استدلّوا بآیات أخر ، مثل قوله (تعالی) : (فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ) (1) ، (یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسانِ) (2). والتشبّث بمثل هذه الآیات لا یعدو أن یکون من باب تشبّث الغریق بالطحلب (3) ، کما یقولون.

الدلیل من السنّه

رووا عن النبیّ صلی الله علیه و آله أحادیث لتصحیح القیاس ، لا تنهض حجّه لهم. ولا بأس أن نذکر بعضها کنموذج عنها ، فنقول :

[شماره صفحه واقعی : 529]

1- المائده (5) الآیه : 95. وهذا ما استدلّ به الشافعی علی ما فی إرشاد الفحول. وتقریره : أنّ الله (تعالی) أوجب المثل ولم یقل أیّ مثل ، فوکل ذلک إلی اجتهادنا. وأجاب عنه الشوکانی فی إرشاد الفحول : 201.
2- النحل (16) الآیه : 90. وهذا الاستدلال نسبه الشوکانی إلی ابن تیمیّه ؛ وتقریره : أنّ العدل هو التسویه ، والقیاس هو التسویه بین المثلین فی الحکم ، فتتناوله الآیه. راجع إرشاد الفحول : 202.
3- الطحلب والطحلب والطحلب : خضره تعلو الماء المزمن. وقیل : هو الذی یکون علی الماء کأنّه نسج العنکبوت ، لسان العرب 1 : 556 - 557. واستدلّوا أیضا بآیات أخر ، ذکرها ابن حزم ، وأجاب عنها. راجع ملخّص إبطال القیاس : 23 - 24 و 29 - 33.