کتابخانه بالقرآن

دروس حوزه علمیه جدید پایه 6 صفحه 1034

صفحه 1034

ولکن یجاب عن ذلک بأنّ السکوت لا نسلّم أنّه یحقّق الإجماع ؛ لأنّه لا یدلّ علی الإقرار إلاّ من المعصوم بشروط الإقرار. والسرّ فی ذلک أنّ السکوت فی حدّ ذاته مجمل ، فیه عند غیر المعصوم أکثر من وجه واحد واحتمال ؛ إذ قد ینشأ من الخوف ، أو الجبن ، أو الخجل ، أو المداهنه ، أو عدم العنایه ببیان الحقّ ، أو الجهل بالحکم الشرعیّ ، أو وجهه ، أو عدم وصول نبأ الفتیا إلیهم ... إلی ما شاء الله من هذه الاحتمالات التی لا دافع لها بالنسبه إلی غیر المعصوم. وقد یجتمع فی شخص واحد أکثر من سبب واحد للسکوت عن الحقّ. ومن الاحتمالات أیضا أن یکون قد أنکر بعض الناس ، ولکن لم یصل نبأ الإنکار إلینا. ودواعی إخفاء الإنکار وخفائه کثیره لا تحدّ ولا تحصر.

وأمّا ثالثا : فإنّ سکوت الباقین غیر مسلّم ، ویکفی لإبطال الإجماع إنکار شخص واحد ، له شأن فی الفتیا ؛ إذ لا یتحقّق معه اتّفاق الجمیع ، فکیف إذا کان المنکرون أکثر من واحد ، وقد ثبت تخطئه القول بالرأی عن ابن عبّاس (1) ، وابن مسعود (2) ، وأضرابهما (3) ، بل روی ذلک حتی عن عمر بن الخطّاب : «إیّاکم وأصحاب الرأی ، فإنّهم أعداء السّنن ، أعیتهم الأحادیث أن یحفظوها ، فقالوا بالرأی ، فضلّوا ، وأضلّوا» (4). وإن کنت أظنّ أنّ هذه الروایه موضوعه علیه ؛ لثبوت أنّه فی مقدّمه أصحاب أهل الرأی ، مع أنّ أسلوب بیان الروایه بعید عن النسبه إلیه ، وإلی عصره.

وعلی کلّ حال ، فلا شیء أبلغ فی الإنکار من المجاهره بالخلاف ، والفتوی بالضدّ ، وهذا قد کان من جماعه ، کما قلنا ، بل زاد بعضهم ، کابن عبّاس ، وابن مسعود أن انتهی إلی ذکر المباهله ، والتخویف من الله (تعالی) ، وهل شیء أبلغ فی الإنکار من هذا؟ فأین الإجماع؟

[شماره صفحه واقعی : 534]

1- روی عن عبد الله بن عبّاس أنّه قال : «إنّ الله (تعالی) قال لنبیّه : (لِتَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ بِما أَراکَ اللهُ ،) ولم یقل : بما رأیت». المستصفی 2 : 248.
2- عن عبد الله بن مسعود : «یذهب قرّاؤکم ، وصلحاؤکم ، ویتّخذ الناس رؤساء جهّالا ، یقیسون الأمور برأیهم». العدّه 2 : 689 ؛ الذریعه إلی أصول الشریعه 2 : 736.
3- کأبی بکر ، وعبد الله بن عمر ، وزید بن أرقم ، وعائشه ، وغیرها. راجع المستصفی 2 : 247 ؛ ملخّص إبطال القیاس : 58.
4- المستصفی 2 : 247 ؛ ملخّص إبطال القیاس : 58.