کتابخانه بالقرآن

دروس حوزه علمیه جدید پایه 6 صفحه 1035

صفحه 1035

ونحن یکفینا إنکار علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، وهو المعصوم الذی یدور معه الحقّ کیفما دار ، کما فی الحدیث النبویّ المعروف. (1) وإنکاره معلوم من طریقته. وقد رووا عنه قوله علیه السلام : «لو کان الدین بالرأی لکان المسح علی باطن الخفّ أولی من ظاهره» (2). وهو یرید بذلک إبطال القول بجواز المسح علی الخفّ الذی لا مدرک له إلاّ القیاس ، أو الاستحسان.

الدلیل من العقل

لم یذکر أکثر الباحثین عن القیاس دلیلا عقلیّا علی حجیّته ، غیر أنّ جمله منهم (3) ذکر له وجوها أحسنها - فیما أحسب - ما سنذکره ، مع أنّه من أوهن الاستدلالات.

الدلیل : أنّا نعلم قطعا بأنّ الحوادث لا نهایه لها. ونعلم قطعا أنّه لم یرد النصّ فی جمیع الحوادث ؛ لتناهی النصوص ، ویستحیل أن یستوعب المتناهی ما لا یتناهی ؛ إذن ، فیعلم أنّه لا بدّ من مرجع لاستنباط الأحکام ، لتلافی النواقص من الحوادث ، ولیس هو إلاّ القیاس. (4)

والجواب : صحیح أنّ الحوادث الجزئیّه غیر متناهیه ، ولکن لا یجب فی کلّ حادثه جزئیّه أن یرد نصّ من الشارع بخصوصها ، بل یکفی أن تدخل فی أحد العمومات. والأمور العامّه محدوده متناهیه ، لا یمتنع ضبطها ، ولا یمتنع استیعاب النصوص لها. علی أنّ فیه مناقشات أخری ، لا حاجه بذکرها.

4. منصوص العلّه ، و قیاس الأولویّه

اشاره

ذهب بعض علمائنا - کالعلاّمه الحلیّ قدس سره (5) - إلی أنّه یستثنی من القیاس الباطل ما کان

[شماره صفحه واقعی : 535]

1- وهو قوله علیه السلام : «علیّ مع الحقّ والحقّ مع علی». إحقاق الحق 4 : 27.
2- هذا مفاد الحدیث ، وإلیک نصّه : «لو کان الدین بالرأی لکان أسفل الخفّ أولی بالمسح من أعلاه ...» سنن أبی داود 1 : 42 ؛ المحلّی 1 : 61.
3- کالدقاق علی ما فی اللمع فی أصول الفقه : 93.
4- هذا الدلیل ذکره الآمدیّ ثمّ أجاب عنه بوجوه. راجع الإحکام 4 : 37.
5- نسبه إلیه المحقّق البحرانیّ فی الحدائق الناضره 1 : 60 - 63. ولکن فی نسبته إلیه نظر ؛ لأنّه صرّح بأنّ ما کان منصوص العلّه ، وبالطریق الأولی وإن کانا حجّتین ، إلاّ أن حجیّتهما لیست من باب القیاس. راجع : مبادئ الوصول إلی علم الأصول : 217 - 218.