کتابخانه بالقرآن

دروس حوزه علمیه جدید پایه 6 صفحه 1039

صفحه 1039

أمّا : إذا لم یکن ذلک مفهوما من فحوی الخطاب ، فلا یسمّی ذلک مفهوما بالاصطلاح ، ولا یکفی مجرّد الأولویّه وحدها فی تعدیه الحکم ؛ إذ یکون من القیاس الباطل.

ویشهد لذلک ما ورد من النهی عن مثله فی صحیحه أبان بن تغلب عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام ، قال أبان :

قلت له : ما تقول فی رجل قطع إصبعا من أصابع المرأه؟ کم فیها؟ قال : «عشر من الإبل». قلت : قطع اثنتین (1)؟ قال : «عشرون». قلت : قطع ثلاثا؟ قال : «ثلاثون». قلت : قطع أربعا؟ قال : «عشرون».

قلت : سبحان الله! یقطع ثلاثا فیکون علیه ثلاثون ، ویقطع أربعا فیکون علیه عشرون!؟ إنّ هذا کان یبلغنا ونحن بالعراق ، فنبرأ ممّن قاله ، ونقول : الذی جاء به شیطان.

فقال : «مهلا یا أبان! هذا حکم رسول الله صلی الله علیه و آله : إنّ المرأه تعاقل (2) الرجل إلی ثلث الدیه ، فإذا بلغت الثلث ، رجعت إلی النصف. یا أبان! إنّک أخذتنی بالقیاس ، والسنّه إذا قیست محق الدین». (3)

فهنا فی هذا المثال لم یکن فی المسأله خطاب یفهم منه فی الفحوی من جهه الأولویّه تعدیه الحکم إلی غیر ما تضمّنه الخطاب ، حتی یکون من باب مفهوم الموافقه. وإنّما الذی وقع من أبان قیاس مجرّد لم یکن مستنده فیه إلاّ جهه الأولویّه ؛ إذ تصوّر - بمقتضی القاعده العقلیّه الحسابیّه - أنّ الدیه تتضاعف بالنسبه بتضاعف قطع الأصابع ، فإذا کان فی قطع الثلاث ثلاثون من الإبل فلا بدّ أن یکون فی قطع الأربع أربعون ؛ لأنّ قطع الأربع قطع للثلاثه وزیاده. ولکن أبان کان لا یدری أنّ المرأه دیتها نصف دیه الرجل شرعا فیما یبلغ ثلث الدیه فما زاد ، وهی مائه من الإبل.

والخلاصه : أنّا نقول ببطلان قیاس الأولویّه إذا کان الأخذ به لمجرّد الأولویّه ، أمّا إذا کان مفهوما من التخاطب بالفحوی من جهه الأولویّه فهو حجّه من باب الظواهر ، فلا یکون

[شماره صفحه واقعی : 539]

1- فی النسخه المطبوعه (اثنین). - منه قدس سره -.
2- تعاقل : توازن. وفی النسخه المطبوعه (تقابل) ، وأحسبه من تصحیح الناشر اشتباها. - منه قدس سره -.
3- الکافی 7 : 299 - 300 ؛ بحار الأنوار 104 : 405.