کتابخانه بالقرآن

دروس حوزه علمیه جدید پایه 6 صفحه 1040

صفحه 1040

قیاسا مستثنی من القیاس الباطل.

تنبیه : الاستحسان و المصالح المرسله و سدّ الذرائع

بقی من الأدلّه المعتبره عند جمله من علماء السنّه «الاستحسان» ، (1) و «المصالح المرسله» (2) ، و «سدّ الذرائع». (3)

وهی - إن لم ترجع إلی ظواهر الأدلّه السمعیّه ، أو الملازمات العقلیّه - لا دلیل علی حجّیّتها ، بل هی أظهر أفراد الظنّ المنهیّ عنه. وهی دون القیاس من ناحیه الاعتبار.

[شماره صفحه واقعی : 540]

1- وقد ذکر فی تعریفه وجوه : منها : أنّ الاستحسان هو العدول عن قیاس إلی قیاس أقوی. ومنها : أنّ الاستحسان هو العدول عن حکم الدلیل إلی العاده لمصلحه الناس. راجع الإحکام (للآمدی) 4 : 211 - 213 ، ومصادر التشریع : 58. والاستحسان من الأدلّه المعتبره عند الحنفیّه ، والحنابله علی ما فی منتهی الوصول والأمل : 207 ، وإرشاد الفحول : 240 ، وأصول الفقه (للخضری بک) : 333 ، والإحکام (للآمدی) 4 : 209 ، واللمع : 121.
2- واختلفوا فی حقیقتها : فقال بعض : «هی أن یوجد معنی یشعر بالحکم مناسب عقلا ، ولا یوجد أصل متّفق علیه». وقال بعض آخر : «هی ما لا یستند إلی أصل کلّی ولا جزئیّ». والقول باعتبارها منسوب إلی المالک ، والشافعی ، کما فی إرشاد الفحول : 242. وقال ابن الحاجب فی منتهی الوصول والأمل : 208 : «وقد عزی إلی مالک خلافه - أی عدم امتناع التمسّک بها - ، وهو بعید». وإن أردت الاطّلاع عن تفصیل حقیقه المصالح المرسله ، ومن قال باعتبارها فراجع نهایه السئول 4 : 97 - 105 و 385 - 395 ؛ سلّم الوصول : 309 ؛ مصادر التشریع الإسلامی : 73.
3- الذریعه ، فی اللغه ، الوسیله التی یتوصّل بها إلی الشیء. وأمّا فی الاصطلاح فقد یقال : «التوسّل بما هو مصلحه إلی مفسده». وقد یقال : «ما یتوصّل به إلی شیء ممنوع مشتمل علی مفسده». راجع الموافقات 4 : 199 ، والمدخل للفقه الإسلامی : 266. والحاصل أنّ المراد من «سدّ الذرائع» المنع من الوسیله التی یتوصّل بها إلی مفسده. وذهب إلی اعتباره ابن القیم فی أعلام الموقعین 3 : 147 - 148. بل نسب ذلک إلی مالک ، وأحمد ، وابن تیمیّه ، کما فی المدخل للفقه المقارن : 270.