کتابخانه بالقرآن

دروس حوزه علمیه جدید پایه 6 صفحه 1045

صفحه 1045

دلیلین ، کلّ منهما یعارض الآخر.

ومعنی المعارضه أنّ کلاّ منهما - إذا تمّت مقوّمات حجّیّته - یبطل الآخر ، ویکذّبه. والتکاذب ، إمّا أن یکون فی جمیع مدلولاتهما ، ونواحی الدلاله فیهما ، وإمّا فی بعض النواحی علی وجه لا یصحّ فرض بقاء حجّیّه کلّ منهما مع فرض بقاء حجّیّه الآخر ، ولا یصحّ العمل بهما معا.

فمرجع التعارض فی الحقیقه إلی التکاذب بین الدلیلین فی ناحیه ما ، أی إنّ کلاّ منهما یکذّب الآخر ، ولا یجتمعان علی الصدق.

هذا هو المعنی الاصطلاحی للتعارض. وهو مأخوذ من «عارضه» ، أی جانبه وعدل عنه. (1)

2. شروط التعارض

ولا یتحقّق هذا المعنی من التعارض إلاّ بشروط سبعه هی مقوّمات التعارض ، نذکرها لتتّضح حقیقه التعارض ، ومواقعه :

1. ألاّ یکون أحد الدلیلین ، أو کلّ منهما قطعیّا ؛ لأنّه لو کان أحدهما قطعیّا فإنّه یعلم منه کذب الآخر ، والمعلوم کذبه لا یعارض غیره. وأمّا : القطع بالمتنافیین ففی نفسه أمر مستحیل لا یقع.

2. ألاّ یکون الظنّ الفعلیّ معتبرا فی حجّیّتهما معا ؛ لاستحاله حصول الظنّ الفعلیّ بالمتکاذبین ، کاستحاله القطع بهما. نعم ، یجوز أن یعتبر فی أحدهما المعیّن الظنّ الفعلیّ ، دون الآخر.

[شماره صفحه واقعی : 545]

1- قال الشیخ الأنصاریّ : «وهو لغه : من العرض بمعنی الإظهار ، وغلّب فی الاصطلاح علی تنافی الدلیلین ، وتمانعهما باعتبار مدلولهما» ، فرائد الأصول 2 : 750. وقال الشوکانی : «التعارض : فهو تفاعل من العرض - بضمّ العین ، - وهو الناحیه والجهه ، کأنّ الکلام المتعارض یقف بعضه فی عرض بعض - أی ناحیته وجهته - ، فیمنعه من النفوذ إلی حیث وجه». إرشاد الفحول : 273.