کتابخانه بالقرآن

دروس حوزه علمیه جدید پایه 6 صفحه 1129

صفحه 1129

الظاهر منها.

ویحتمل بعیدا أن یراد منه الیقین بالطهاره الواقع بعد ظنّ الإصابه وبعد الفحص عن النجاسه ؛ إذ قال : «فنظرت ولم أر شیئا» ، علی أن یکون قوله : «ولم أر شیئا» عباره أخری عن الیقین بالطهاره. وعلی هذا الاحتمال یکون مفاد الروایه «قاعده الیقین» لا الاستصحاب ؛ لأنّه یکون حینئذ مفاد قوله : «فرأیت فیه» تبدّل الیقین بالطهاره بالیقین بالنجاسه.

ووجه بعد هذا الاحتمال أنّ قوله : «ولم أر شیئا» لیس فیه أیّ ظهور بحصول الیقین بالطهاره بعد النظر والفحص.

الثانیه : قوله أخیرا : «فلیس ینبغی أن تنقض الیقین بالشکّ». ودلالتها کالفقره الأولی ظاهره علی ما تقدّم فی الصحیحه الأولی - من ظهور کون اللام فی «الیقین» لجنس الیقین بما هو یقین -. وهذا المعنی هنا أظهر ممّا هو فی الصحیحه الأولی.

الثالثه : قوله : «حتی تکون علی یقین من طهارتک» ؛ فإنّه علیه السلام إذ جعل الغایه حصول الیقین بالطهاره من غسل الثوب فی مورد سبق العلم بنجاسته یظهر منه أنّه لو لم یحصل الیقین بالطهاره فهو محکوم بالنجاسه ؛ لمکان سبق الیقین بها.

ولکنّ الاستدلال بهذه الفقره مبنیّ علی أنّ إحراز الطهاره لیس شرطا فی الدخول فی الصلاه ، وإلاّ لو کان الإحراز شرطا فیحتمل أن یکون إنّما جعل الغایه حصول الیقین بالطهاره لأجل إحراز الشرط المذکور ، لا لأجل التخلّص من جریان استصحاب النجاسه ، فلا یکون لها ظهور فی الاستصحاب.

3. صحیحه زراره الثالثه

قال : قلت له - أی الباقر أو الصادق علیهما السلام - : من لم یدر فی أربع هو أو فی ثنتین وقد أحرز الثنتین؟

قال : «یرکع برکعتین وأربع سجدات وهو قائم بفاتحه الکتاب ، ویتشهّد ، ولا شیء علیه. وإذا لم یدر فی ثلاث هو أو فی أربع وقد أحرز الثلاث ، قام فأضاف إلیها أخری ،

[شماره صفحه واقعی : 629]