کتابخانه بالقرآن

دروس حوزه علمیه جدید پایه 6 صفحه 1132

صفحه 1132

من الاحتیاط. ویفهم هذا التفصیل - من المراد بالیقین - من الاستدراک وهو قوله : «ولکن» ، فإنّه بعد أن نهی عن نقض الیقین بالشکّ ذکر العلاج بقوله : «لکن» ، فهو أمر بنقض الشکّ بالیقین ، والإتمام علی الیقین ، والبناء علیه ، ولا یتصوّر ذلک إلاّ بإتیان رکعه منفصله. ولا یجب - کما قیل (1) - أن یکون المراد من «الیقین» فی جمیع الفقرات معنی واحدا ، بل لا یصحّ ذلک ؛ فإنّ أسلوب الکلام لا یساعد علیه ؛ فإنّ الناقض للشکّ یجب أن یکون غیر الذی ینقضه الشکّ.

والحاصل أنّ الروایه تکون خلاصه معناها النهی عن الإبطال ، والنهی عن الرکون إلی ما تذهب إلیه العامّه من البناء علی الأقلّ ، والنهی عن البناء علی الأکثر مع عدم الإتیان برکعه منفصله. ثمّ تضمّنت الأمر - بعد ذلک - بما یؤدّی معنی الأخذ بالاحتیاط بالإتیان برکعه منفصله ، لأنّه بهذا یتحقّق نقض الشکّ بالیقین والإتمام علی الیقین والبناء علیه.

وعلی هذا ، فالروایه تتضمّن قاعده الاستصحاب ، وتنطبق أیضا علی باقی الروایات المبیّنه لمذهب الخاصّه ، وإن کانت لیست ظاهره فیه علی وجه تکون بیانا لمذهب الخاصّه ، ولکن صدرها یفسّرها. ویظهر أنّ الإمام علیه السلام أوکل الحکم وتفصیله إلی معروفیّه هذا الحکم عند السائل وإلی فهمه وذوقه ، وإنّما أراد أن یؤکّد علی سرّ هذا الحکم ، والردّ علی من یری خلافه الذی فیه نقض للیقین بالشکّ وعدم الأخذ بالیقین.

4. روایه محمّد بن مسلم

محمّد بن مسلم عن أبی عبد الله علیه السلام ، قال : «قال أمیر المؤمنین علیه السلام : من کان علی یقین فشکّ ، فلیمض علی یقینه ، فإنّ الشکّ لا ینقض الیقین». (2)

وفی روایه أخری عنه علیه السلام بهذا المضمون : «من کان علی یقین فأصابه شکّ فلیمض علی یقینه ، فإنّ الیقین لا یدفع بالشکّ». (3)

[شماره صفحه واقعی : 632]

1- تعریض للشیخ الأنصاریّ ، والمحقّق الخراسانیّ ؛ فإنّ الظاهر من کلماتهما أنّ المراد من الیقین هو الیقین بالبراءه. فرائد الأصول 2 : 567 ؛ کفایه الأصول : 450.
2- الخصال : 619.
3- الإرشاد (للمفید) : 159.