کتابخانه بالقرآن

دروس حوزه علمیه جدید پایه 6 صفحه 1134

صفحه 1134

ناهضه علی مطلوبهما.

وعلیه ، فتکون الروایه مجمله من هذه الناحیه ، إلاّ إذا جوّزنا الجمع فی التعبیر بین القاعدتین (1) ، وحینئذ تدلّ علیهما معا ، یعنی أنّها تدلّ علی أنّ الیقین بما هو یقین لا یجوز نقضه بالشک ، سواء کان ذلک الیقین هو المجامع للشکّ ، أو غیر المجامع له. وقیل : «إنّه لا یجوز الجمع فی التعبیر بین القاعدتین ؛ لأنّه یلزم استعمال اللفظ فی أکثر من معنی ، وهو مستحیل» (2). وسیأتی إن شاء الله (تعالی) ما ینفع فی المقام.

نعم ، یمکن دعوی ظهورها فی الاستصحاب بالخصوص ، بأن یقال - کما قرّبه بعض أساتذتنا (3) : إنّ الظاهر فی کلّ کلام هو اتّحاد زمان النسبه مع زمان الجری ، فقوله علیه السلام : «فلیمض علی یقینه» یکون ظاهرا فی أنّ زمان نسبه وجوب المضیّ علی الیقین نفس زمان حصول الیقین. ولا ینطبق ذلک إلاّ علی الاستصحاب ، لبقاء الیقین فی مورده محفوظا إلی زمان العمل به. وأمّا : قاعده الیقین فإنّ موردها الشکّ الساری ، فیکون الیقین فی ظرف وجوب العمل به معدوما. ولعلّه من أجل هذا الظهور استظهر من استظهر دلاله الروایه علی الاستصحاب. (4)

5. مکاتبه علی بن محمّد القاسانی

قال : کتبت إلیه - وأنا بالمدینه - أسأله عن الیوم الذی یشکّ فیه من رمضان ، هل یصام أم لا؟

فکتب علیه السلام : «الیقین لا یدخله الشکّ ، صم للرؤیه ، وأفطر للرؤیه (5)».

قال الشیخ الأنصاریّ قدس سره : «والإنصاف أنّ هذه الروایه أظهرها فی هذا الباب ، إلاّ أنّ سندها

[شماره صفحه واقعی : 634]

1- کما اختاره صاحب الفصول فی الفصول الغرویّه : 373.
2- لم أعثر علی من صرّح بهذا المطلب. نعم ، هو الظاهر من کلمات العلاّمه الآشتیانی فی بحر الفوائد 3 : 36.
3- کالمحقّقین النائینیّ والعراقی. فوائد الأصول 4 : 365 ؛ نهایه الأفکار 4 «القسم الأوّل» : 64.
4- کالشیخ الأنصاریّ والمحقّق الخراسانی کما مرّ.
5- تهذیب الأحکام 4 : 214 ، ح 28 ؛ وسائل الشیعه 7 : 184 ، الباب 3 من أبواب أحکام شهر رمضان ، الحدیث 13.