کتابخانه بالقرآن

دروس حوزه علمیه جدید پایه 6 صفحه 1135

صفحه 1135

غیر سلیم». وذکر فی وجه دلالتها : «إنّ تفریع تحدید کلّ من الصوم والإفطار علی رؤیه هلالی رمضان وشوّال لا یستقیم إلاّ بإراده عدم جعل الیقین السابق مدخولا بالشکّ ، أی مزاحما به» (1).

وقد أورد علیه صاحب الکفایه (2) بما محصّله مع توضیح منّا : أنّا نمنع من ظهور هذه الروایه فی الاستصحاب فضلا عن أظهریّتها ؛ نظرا إلی أنّ دلالتها علیه تتوقّف علی أن یراد من «الیقین» الیقین بعدم دخول رمضان وعدم دخول شوّال ، ولکن لیس من البعید أن یکون المراد به الیقین بدخول رمضان - المنوط به وجوب الصوم - والیقین بدخول شوّال المنوط به وجوب الإفطار. ومعنی «أنّه لا یدخله الشکّ» أنّه لا یعطی حکم الیقین للشکّ ، ولا ینزل منزلته ، بل المدار فی وجوب الصوم والإفطار علی الیقین فقط ، فأنّه وحده هو المناط فی وجوبهما - أی إنّ الصوم والإفطار یدوران مداره -. ولذا قال علیه السلام بعده : «صم للرؤیه ، وأفطر للرؤیه» ؛ مؤکّدا لاشتراط وجوب الصوم والإفطار بالیقین.

وهذا المضمون دلّت علیه جمله من الأخبار بقریب من هذا التعبیر ممّا یقرّب إرادته من هذه الروایه ، ویؤکّده ، ولا بأس فی ذکر بعض هذه الأخبار لتتّضح موافقتها لهذه الروایه :

منها : قول أبی جعفر علیه السلام : «إذا رأیتم الهلال فصوموا ، وإذا رأیتموه فأفطروا. ولیس بالرأی ولا بالتظنّی ، ولکن بالرؤیه» (3).

ومنها : «صم للرؤیه وأفطر للرؤیه. وإیّاک والشکّ والظنّ. فإن خفی علیکم فأتمّوا الشهر الأوّل ثلاثین» (4).

ومنها : «صیام شهر رمضان بالرؤیه ولیس بالظنّ» (5).

إنّ تلک الأخبار العامّه المتقدّمه هی أهمّ ما استدلّ به للاستصحاب. وهناک أخبار

[شماره صفحه واقعی : 635]

1- فرائد الأصول 2 : 570.
2- وکذا العلاّمه النائینی. کفایه الأصول : 452 ، وفوائد الأصول 4 : 366.
3- وسائل الشیعه 7 : 282 ، الباب 3 من أبواب أحکام شهر رمضان ، الحدیث 2.
4- وسائل الشیعه 7 : 184 ، الباب 3 من أبواب أحکام شهر رمضان ، الحدیث 11.
5- وسائل الشیعه 7 : 183 ، الباب 3 من أبواب احکام شهر رمضان ، الحدیث 6.