کتابخانه بالقرآن

دروس حوزه علمیه جدید پایه 6 صفحه 193

صفحه 193

وکیف کان: فهذا القول (1)ضعیف، فإنّ هذه الألفاظ لم توضع لهذه المعانی لغهً ولا اصطلاحاً، ومناسبتها علی الوجه المذکور لا یوجب اشتغال الذمّه بمقتضاها، مع أصاله البراءه واحتمالها لغیرها علی الوجه الذی بُیّن. ولا فرق فی ذلک بین کون المقرّ من أهل العربیّه وغیرهم؛ لاستعمالها علی الوجه المناسب للعربیّه فی غیر ما ادّعوه استعمالاً شهیراً. خلافاً للعلّامه حیث فرّق، فحکم بما ادّعاه الشیخ علی المقرّ إذا کان من أهل اللسان (2)وقد ظهر ضعفه.

[حکم الاقرار المستفاد من الجواب ]

«و» إنّما «یمکن هذا» القول «مع الاطّلاع علی القصد» أی علی قصد المقرّ وأ نّه أراد ما ادّعاه القائل، ومع الاّطلاع لا إشکال.

«ولو قال: لی علیک ألف، فقال: نعم أو أجل أو بلی أو أنا مقرّ به، لزمه» الألف.

أمّا جوابه ب «نعم» فظاهر؛ لأنّ قول المجاب إن کان خبراً فهی بعده حرف تصدیق، وإن کان استفهاماً محذوف الهمزه فهی بعده للإثبات والإعلام؛ لأنّ الاستفهام عن الماضی إثباته ب «نعم» ونفیه ب «لا» .

و «أجل» مثله.

وأمّا «بلی» فإنّها وإن کانت لإبطال النفی، إلّاأنّ الاستعمال العرفی جوّز وقوعها فی جواب الخبر المثبت کنعم، والإقرارُ جارٍ علیه لا علی دقائق اللغه. ولو قدّر کون القول استفهاماً فقد وقع استعمالها فی جوابه لغه وإن قلّ، ومنه قول النبیّ صلی الله علیه و آله لأصحابه: «أترضون أن تکونوا من أرفع أهل الجنّه؟ قالوا: بلی» (3)

[شماره صفحه واقعی : 537]

1- قول الشیخ وجماعه بأ نّه یتبع فی ذلک موازنه من الأعداد.
2- المختلف 6:41.
3- صحیح البخاری 8:163، وسنن ابن ماجه 2: الحدیث 4283، ولکن فیهما: ربع أهل الجنّه، ونقله فی المسالک 11:63 کما فی المصدرین.