کتابخانه بالقرآن

دروس حوزه علمیه جدید پایه 6 صفحه 486

صفحه 486

الآخر أو إتلافه. نعم لو اشترکا فی الجنایه اقتصّ منهما. وهل یحتسبان بواحد أو باثنین؟ نظر.

وتظهر الفائده فی توقّف قتلهما علی ردّ ما فضل عن دیه واحد.

ولو ارتدّ أحدهما لم یُقتل ولم یُحبَس ولم یُضرب؛ لأدائه إلی ضرر الآخر. نعم، یُحکم بنجاسه العضو المختصّ بالمرتدّ، دون المختصّ بغیره، وفی المشترک نظر. وتبین الزوجه بارتداده مطلقاً (1)ولو ارتدّا معاً لزمهما حکمه.

وهذه الفروض لیس فیها شیء محرّر، وللتوقّف فیها مجال وإن کان الفرض نادراً.

«الثالثه [الحمل یورث اذا انفصل حیا او تحرک بعد خروجه ثم مات] » :

«الحمل یورث إذا انفصل حیّاً» مستقرّ الحیاه «أو تحرّک» بعد خروجه «حرکه الأحیاء ثمّ مات» ولا اعتبار بالتقلّص الطبیعی، وکذا لو خرج بعضه میّتاً. ولا یشترط الاستهلال؛ لأنّه قد یکون أخرس، بل تکفی الحرکه الدالّه علی الحیاه. وما رُوی من اشتراط سماع صوته (2)حُمِل علی التقیّه.

واعلم أنّ الاحتمالات الممکنه عادهً-بأن یُفرض ما لا یزید عن اثنین - عشره (3)أکثرها نصیباً فرضُه ذکرین، فإذا طلب الولد الوارث نصیبه من الترکه اُعطِی منها علی ذلک التقدیر. وقد تقدّم الکلام فی باقی أحکامه (4).

[شماره صفحه واقعی : 239]

1- سواء قلنا إنّه واحد أو اثنان.
2- الوسائل 17:586، الباب 7 من أبواب میراث الخنثی وما أشبهه، الحدیثان 1 و 2.
3- هی کما یلی: ذکر، اُنثی، خُنثی. ذکران، اُنثیان، خُنثیان. ذکر واُنثی، ذکر وخُنثی، اُنثی و خُنثی، میّت.
4- اُنظر الصفحه 167-168.