کتابخانه بالقرآن

دروس حوزه علمیه جدید پایه 6 صفحه 528

صفحه 528

فراره بمنزله الرجوع عن الإقرار وهو أعلم بنفسه، ولأنّ الحدّ مبنیّ علی التخفیف.

وفی هذه الوجوه نظر.

ومستند التفصیل روایه الحسین بن خالد عن الکاظم علیه السلام (1)وهو مجهول «وإلّا» یکن ثبوته بالبیّنه، بل بإقرارهما وإصابتهما الحجاره علی ذلک القول «لم یعادا (2)» اتّفاقاً.

وفی روایه ماعز (3): أ نّه لما أمر رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله برجمه هرب من الحفیره، فرماه الزبیر بساق بعیر فلحقه القوم فقتلوه، ثمّ أخبروا رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله بذلک، فقال: «هلّا ترکتموه إذ هرب یذهب! فإنّما هو الذی أقرّ علی نفسه، وقال صلی الله علیه و آله: أما لو کان علیٌّ حاضراً لما ضللتم، ووداه رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله من بیت المال» .

وظاهر الحکم بعدم إعادته سقوط الحدّ عنه، فلا یجوز قتله حینئذٍ بذلک الذنب، فإن قُتِل عمداً اقتُصّ من القاتل، وخطأً الدیه. وفی الروایه إرشاد إلیه. ولعلّ إیداءه من بیت المال لوقوعه منهم خطأً مع کونه صلی الله علیه و آله قد حکّمهم فیه، فیکون کخطأ الحاکم، ولو فرّ غیره من المحدودین اُعید مطلقاً.

«و» حیث یثبت الزنا بالبیّنه «یبدأ» برجمه «الشهود» وجوباً.

«وفی» رجم «المقرّ» یبدأ «الإمام علیه السلام» ویکفی فی البداءه مسمّی الضرب.

«وینبغی» علی وجه الاستحباب «إعلام الناس» بوقت الرجم

[شماره صفحه واقعی : 281]

1- الوسائل 18:376، الباب 15 من أبواب حدّ الزنا، الحدیث الأوّل.
2- فی (س) : لم یُعد، وفی (ق) ونسخه (ر) من الشرح: لم یعاد.
3- وأی قصته المرویه فی روایه الحسین بن خالد المتقدّمه آنفاً.