کتابخانه بالقرآن

دروس حوزه علمیه جدید پایه 6 صفحه 755

صفحه 755

المِعصَم» - بکسر المیم فسکون العین ففتح الصاد-وهو المَفصِل الذی بین الکفّ والذراع. وتدخل دیه الأصابع فی دیتها حیث یجتمعان.

«وفی الأصابع» حیث تُقطع «وَحْدَها دیتها» وهی دیه الید. فلو قَطَع آخَرُ بقیّهَ الید فالحکومه خاصّه «ولو قُطِع معها» أی مع الید «شیء من الزَند» - بفتح الزای-والمراد شیء من الذراع؛ لأنّ الزند علی ما ذکره الجوهری: هو مَوصِل طرف الذراع بالکفّ (1)«فحکومه زائده» علی دیه الید لِما قُطِع من الزند، أمّا لو قطعت من المرفق أو المنکب فدیه الید خاصّه. والفرق: تناول الید لذلک حقیقه وانفصاله بمفصل محسوس کأصل الید، بخلاف ما إذا قُطع شیء من الزند، فإنّ الید إنّما صدقت علیها من الزند، والزند من جنایه لا تقدیر فیها، فیکون فیها الحکومه، کذا فرّق المصنّف وغیره (2).

وفیه نظر. ومثله ما لو قطعت من بعض العضد.

«وفی العضدین: الدیه» للخبر العامّ (3)بثبوتها للاثنین فیما فی البدن منه اثنان «وکذا فی الذراعین» .

هذا إذا قطعا منفردین عن الید وأحدهما عن الآخر، أمّا لو قطعت الید من المرفق أو الکتف فالمشهور أنّ فیه دیه الید، کما تقدّم.

ویحتمل أن یرید ما هو أعمّ من ذلک، حتّی لو قطعها من الکتف وجب ثلاث دیات؛ لعموم الخبر فإنّه قول فی المسأله (4)ووجوبَ دیه الید وحکومه فی الزائد،

[شماره صفحه واقعی : 508]

1- الصحاح 2:481، (زند) ، وفیه: «مَوصل طرف الذراع فی الکفّ» .
2- لم نعثر علی هذا الفرق بعینه.
3- الوسائل 19:217، الباب الأوّل من أبواب دیات الأعضاء، الحدیث 12.
4- لم نعثر علی قائل به، وجعله الشارح فی المسالک (15:427) وجهاً من وجوه المسأله.