کتابخانه بالقرآن

دروس حوزه علمیه جدید پایه 6 صفحه 879

صفحه 879

المطلوب ؛ وإن لم یکن قطعا ، فما هو؟

ولیس یمکن فرض شیء آخر غیر نفس الظنّ ؛ فإنّه لا ثالث لهما یمکن فرض حجّیّته.

ولکنّ الظنّ الثانی القائم علی حجّیّه الظنّ الأوّل أیضا لیس حجّه بذاته ؛ إذ لا فرق بین ظنّ وظنّ من هذه الناحیه ؛ فننقل الکلام إلی هذا الظنّ الثانی ، ولا بدّ أن تکون حجّیّته أیضا مستفاده من الغیر ، فما هو ذلک الغیر؟ فإن کان هو القطع فذلک هو المطلوب ؛ وإن لم یکن قطعا فظنّ ثالث. فننقل الکلام إلی هذا الظنّ الثالث ، فیحتاج إلی ظنّ رابع ، وهکذا إلی غیر النهایه ، ولا ینقطع التسلسل إلاّ بالانتهاء إلی ما هو حجّه بذاته ، ولیس هو إلاّ العلم.

ثالثا : فانتهی الأمر بالأخیر إلی العلم ، فتمّ المطلوب.

وبعباره أسدّ وأخصر ، نقول :

إنّ الظنّ لمّا کانت حجّیّته لیست ذاتیّه ، فلا تکون إلاّ بالعرض ؛ وکلّ ما بالعرض لا بدّ أن ینتهی إلی ما هو بالذات ، ولا مجاز بلا حقیقه ؛ وما هو حجّه بالذات لیس إلاّ «العلم» ؛ فانتهی الأمر بالأخیر إلی «العلم».

وهذا ما أردنا إثباته ، وهو أنّ قوام الأماره والمناط فی إثبات حجّیّتها هو العلم ؛ فإنّه تنتهی إلیه حجّیّه کلّ حجّه ؛ لأنّ حجّیّته ذاتیّه.

تمرینات «46»

1. ما هو مقتضی القاعده الأوّلیه فی الظنّ؟

2. ما المناط فی إثبات حجیّه الأماره؟ بیّن المقدّمات الثلاث التی ذکرها المصنّف فی المقام.

3. اذکر ما شنع به الأخباریّون علی الأصولیین ، والجواب عنه.

[شماره صفحه واقعی : 379]