کتابخانه بالقرآن

دروس حوزه علمیه جدید پایه 6 صفحه 889

صفحه 889

9. الظنّ الخاصّ و الظنّ المطلق

تکرّر منّا التعبیر بالظنّ الخاصّ والظنّ المطلق ، وهو اصطلاح للأصولیّین المتأخّرین ، فینبغی بیان ما یعنون بهما ، فنقول :

1. یراد من الظنّ الخاصّ کلّ ظنّ قام دلیل قطعیّ علی حجّیّته واعتباره بخصوصه غیر دلیل الانسداد الکبیر.

وعلیه ، فیکون المراد منه الأماره التی هی حجّه مطلقا ، حتی مع انفتاح باب العلم ، ویسمّی أیضا «الطریق العلمیّ» ، نسبه إلی العلم باعتبار قیام العلم علی حجّیّته ، کما تقدّم (1).

2. یراد من الظنّ المطلق کلّ ظنّ قام دلیل الانسداد الکبیر علی حجّیّته واعتباره ، فیکون المراد منه الأماره التی هی حجّه فی خصوص حاله انسداد باب العلم والعلمیّ ، أی انسداد باب نفس العلم بالأحکام ، وباب الطرق العلمیّه المؤدّیه إلیها.

ونحن فی هذا المختصر لا نبحث إلاّ عن الظنون الخاصّه فقط ، أمّا الظنون المطلقه فلا نتعرّض لها ؛ لثبوت حجّیّه جمله من الأمارات المغنیه عندنا عن فرض انسداد باب العلم والعلمیّ ، فلا تصل النوبه إلی هذا الفرض حتی نبحث عن دلیل الانسداد لإثبات حجّیّه مطلق الظنّ.

ولکن بعد أن انتهینا إلی هنا ینبغی ألاّ یخلو هذا المختصر من الإشاره إلی مقدّمات دلیل الانسداد علی نحو الاختصار ؛ تنویرا لذهن الطالب ، فنقول :

10. مقدّمات دلیل الانسداد

إنّ الدلیل المعروف ب- «دلیل الانسداد» یتألّف من مقدّمات أربع ، إذا تمّت یترتّب علیها حکم العقل بلزوم العمل بما قام علیه الظنّ فی الأحکام ، أیّ ظنّ کان ، عدا الظنّ الثابت فیه - علی نحو القطع - عدم جواز العمل به کالقیاس مثلا.

[شماره صفحه واقعی : 389]

1- تقدّم فی المبحث السادس.