کتابخانه بالقرآن

دروس حوزه علمیه جدید پایه 6 صفحه 912

صفحه 912

رفعه ، وما لا ثبات له لا حاجه إلی رفعه. وعلی هذا ، فلا بدّ أن یؤوّل النسخ بمعنی رفع مثل الحکم ، لا رفع عینه ، أو بمعنی انتهاء أمد الحکم».

والجواب : أنّا نختار الشقّ الأوّل - وهو أنّ المرفوع ما هو ثابت - ، ولکن لیس معنی رفع الثابت رفعه بما هو علیه من حاله الثبوت وحین فرض ثبوته ، حتی یکون ذلک مستحیلا ، بل هو من باب إعدام الموجود ، ولیس إعدام الموجود بمستحیل.

والأحکام لمّا کانت مجعوله علی نحو القضایا الحقیقیّه فإنّ قوام الحکم یکون بفرض الموضوع موجودا ، ولا یتوقّف علی ثبوته خارجا تحقیقا ، فإذا أنشئ الحکم کذلک فهو ثابت فی عالم التشریع والاعتبارات بثبوت الموضوع فرضا ، ولا یرتفع إلاّ برفعه تشریعا.

وهذا هو معنی رفع الحکم الثابت ، وهو النسخ.

2. وقیل : «إنّ ما أثبته الله (تعالی) من الأحکام لا بدّ أن یکون لمصلحه أو مفسده فی متعلّق الحکم. وما له مصلحه فی ذاته لا ینقلب ، فیکون ذا مفسده ، وکذلک العکس ، وإلاّ لزم انقلاب الحسن قبیحا ، والقبیح حسنا ، وهو محال. وحینئذ یستحیل النسخ ؛ لأنّه یلزم منه هذا الانقلاب المستحیل ، أو عدم حکمه الناسخ ، أو جهله بوجه الحکمه. والأخیران مستحیلان بالنسبه إلی الشارع المقدّس».

والجواب واضح ، بعد معرفه ما ذکرناه فی الجزء الثانی فی المباحث العقلیّه من معانی الحسن والقبیح (1) ؛ فإنّ المستحیل انقلاب الحسن والقبیح الذاتیّین ، ولا معنی لقیاسهما علی المصالح والمفاسد التی تتبدّل وتتغیّر بحسب اختلاف الأحوال والأزمان. ولا یبعد أن یکون الشیء ذا مصلحه فی زمان ، ذا مفسده فی زمان آخر وإن کان لا یعلم ذلک إلاّ من قبل الشارع العالم المحیط بحقائق الأشیاء. وهذا غیر معنی الحسن والقبح اللذین نقول فیهما : إنّه یستحیل فیهما الانقلاب.

مضافا إلی أنّ الأشیاء تختلف فیها وجوه الحسن والقبح باختلاف الأحوال ممّا لم یکن (2) الحسن والقبح فیه ذاتیّین - کما تقدّم هناک - (3) ، وإذا کان الأمر کذلک فمن الجائز أن یکون

[شماره صفحه واقعی : 412]

1- راجع المقصد الثانی : 226 - 229.
2- قوله : «ممّا لم یکن ...» بیان عن قوله : «الأشیاء».
3- تقدّم فی المقصد الثانی : 230.