کتابخانه بالقرآن

دروس حوزه علمیه جدید پایه 6 صفحه 961

صفحه 961

حصل الظنّ منه - فلا قیمه له عندنا ، ولا دلیل علی حجّیّه مثله.

أمّا : کیف یستکشف من الإجماع علی سبیل القطع قول المعصوم؟ فهذا ما ینبغی البحث عنه. وقد ذکروا لذلک طرائق ، أنهاها المحقّق الشیخ أسد الله التستریّ فی رسالته فی المواسعه والمضایقه - علی ما نقل عنه (1) - إلی اثنتی عشره طریقه. ونحن نکتفی بذکر الطرائق المعروفه ، وهی ثلاث ، بل أربع :

1. طریقه الحسّ

وبها یسمّی الإجماع «الإجماع الدخولیّ» ، وتسمّی «الطریقه التضمّنیّه». وهی الطریقه المعروفه عند قدماء الأصحاب التی اختارها السیّد المرتضی (2) وجماعه سلکوا مسلکه (3).

وحاصلها : أن یعلم بدخول الإمام فی ضمن المجمعین علی سبیل القطع ، من دون أن یعرف بشخصه من بینهم.

وهذه الطریقه إنّما تتصوّر إذا استقصی الشخص المحصّل للإجماع بنفسه وتتبّع أقوال العلماء فعرف اتّفاقهم ، ووجد من بینها أقوالا متمیّزه معلومه لأشخاص مجهولین ، حتی حصل له العلم بأنّ الإمام من جمله أولئک المتّفقین ؛ أو یتواتر لدیهم النقل عن أهل بلد أو عصر فعلم أنّ الإمام کان من جملتهم ، ولم یعلم قوله بعینه من بینهم ، فیکون من نوع الإجماع المنقول بالتواتر.

ومن الواضح أنّ هذه الطریقه لا تتحقّق غالبا إلاّ لمن کان موجودا فی عصر الإمام. أمّا : بالنسبه إلی العصور المتأخّره فبعیده التحقّق ، لا سیّما فی الصوره الأولی ، وهی السماع من نفس الإمام.

وقد ذکروا أنّه لا یضرّ فی حجّیّه الإجماع - علی هذه الطریقه - مخالفه معلوم النسب ، وإن کثروا ممّن یعلم أنّه غیر الإمام ، بخلاف مجهول النسب ، علی وجه یحتمل أنّه الإمام ؛ فإنّه فی هذه الصوره لا یتحقّق العلم بدخول الإمام فی المجمعین.

[شماره صفحه واقعی : 461]

1- والناقل هو العلاّمه الآشتیانی فی بحر الفوائد : 123.
2- رسائل الشریف المرتضی 1 : 18 ؛ الذریعه إلی أصول الشریعه 2 : 626.
3- کالشیخ المفید ، والشیخ الطوسیّ ، والسید الرضیّ علی ما فی فرائد الأصول 1 : 83.