کتابخانه بالقرآن

دروس حوزه علمیه جدید پایه 6 صفحه 97

صفحه 97

لأجل القذف بالبیّنه «ولم ینتفِ عنه الولد إلّاباللعان» لأنّه لاحق بالفراش وإن زنت اُمّه کما مرّ (1)ولو لم یُقم بیّنه کان له اللعان للأمرین معاً، وهل یُکتفی بلعان واحد أم یتعدّد؟ وجهان: من أ نّه کالشهاده أو الیمین، وهما کافیان علی ما سبق علیهما من الدعوی. ومن تعدّد السبب الموجب لتعدّد المسبّب إلّا ما أخرجه الدلیل.

[شروط الملاعن ]

«ولا بدّ من کون الملاعن کاملاً» بالبلوغ والعقل. ولا یشترط العداله، ولا الحرّیّه، ولا انتفاء الحدّ عن قذف، ولا الإسلام، بل یلاعن «ولو کان کافراً» أو مملوکاً أو فاسقاً؛ لعموم الآیه (2)ودلاله الروایات (3)علیه.

وقیل: لا یلاعن الکافر ولا المملوک (4)بناءً علی أ نّه شهادات کما یظهر من قوله تعالی: (فَشَهٰادَهُ أَحَدِهِمْ (5)وهما لیسا من أهلها. وهو ممنوع؛ لجواز کونه أیماناً؛ لافتقاره إلی ذکر اسم اللّٰه تعالی، والیمین یستوی فیه العدل والفاسق والحرّ والعبد والمسلم والکافر والذکر والاُنثی. وما ذکروه معارض بوقوعه من الفاسق إجماعاً.

«ویصحّ لعان الأخرس بالإشاره المعقوله إن أمکن معرفته» اللعان،

[شماره صفحه واقعی : 441]

1- مرّ فی الصفحه 313.
2- النور:6.
3- اُنظر الوسائل 15:595، الباب 5 من أبواب اللعان.
4- نسبه الشیخ إلی قوم من العامّه کالزهری وأبو حنیفه و. . . اُنظر الخلاف 5:7، المسأله 2، کما نسبه السیوری وابن فهد إلی المفید وسلّار. لکنّهما قالا: لا لعان بین المسلم والذمّیّه، ولا بین الحرّ والأمه. راجع التنقیح الرائع 3:418-419، والمهذّب البارع 4:8، والمقنعه:542، والمراسم:164.
5- النور:6.