کتابخانه بالقرآن

دروس حوزه علمیه جدید پایه 6 صفحه 993

صفحه 993

المفردات. والظهور التصدیقیّ یتوقّف علی فراغ المتکلّم من کلامه ، فإنّ لکلّ متکلّم أن یلحق بکلامه ما شاء من القرائن ، فما دام متشاغلا بالکلام لا ینعقد لکلامه الظهور التصدیقیّ.

ویستتبع هذا الظهور التصدیقیّ ظهور ثان تصدیقیّ ، وهو الظهور بأنّ هذا هو مراد المتکلّم ، وهذا هو المعیّن لمراد المتکلّم فی نفس الأمر ، فیتوقّف علی عدم القرینه المتّصله ، والمنفصله ؛ لأنّ القرینه مطلقا تهدم هذا الظهور ، بخلاف الظهور التصدیقیّ الأوّل ؛ فإنّه لا تهدمه القرینه المنفصله». (1)

أقول : ونحن لا نتعقّل هذا التقسیم ، بل الظهور قسم واحد ، ولیس هو إلاّ دلاله اللفظ علی مراد المتکلّم. وهذه الدلاله هی التی نسمّیها «الدلاله التصدیقیّه» ، وهی أن یلزم من العلم بصدور اللفظ من المتکلّم العلم بمراده من اللفظ ، أو یلزم منه الظنّ بمراده. والأوّل یسمّی «النصّ» ، ویختصّ الثانی باسم «الظهور».

ولا معنی للقول بأنّ اللفظ ظاهر ظهورا تصوّریّا فی معناه الموضوع له ، وقد سبق فی الجزء الأوّل (2) بیان حقیقه الدلاله ، وأنّ ما یسمّونه بالدلاله التصوّریّه لیست بدلاله ، وإنّما کان ذلک منهم تسامحا فی التعبیر ، بل هی من باب تداعی المعانی ، فلا علم ولا ظنّ فیها بمراد المتکلّم ، فلا دلاله ، فلا ظهور ، وإنّما کان خطور. والفرق بعید بینهما.

وأمّا : تقسیم الظهور التصدیقیّ إلی قسمین فهو أیضا تسامح ؛ لأنّه لا یکون الظهور ظهورا إلاّ إذا کشف عن المراد الجدّیّ للمتکلّم ، إمّا علی نحو الیقین ، أو الظنّ ، فالقرینه المنفصله لا محاله تهدم الظهور مطلقا.

نعم ، قبل العلم بها یحصل للمخاطب قطع بدویّ ، أو ظنّ بدویّ ، یزولان عند العلم بها ، فیقال حینئذ : «قد انعقد للکلام ظهور علی خلاف ما تقتضیه القرینه المنفصله». وهذا کلام شائع عند الأصولیّین (3) ، وفی الحقیقه أنّ غرضهم من ذلک ، الظهور الابتدائیّ البدویّ الذی

[شماره صفحه واقعی : 493]

1- انتهی کلام المحقّق النائینیّ ملخّصا. راجع فوائد الأصول 3 : 139 - 140.
2- تقدّم فی المقصد الأوّل : 37.
3- کما تقدّم فی المقصد الأوّل : 155 - 156.