کتابخانه بالقرآن

دروس حوزه علمیه جدید پایه 6 صفحه 994

صفحه 994

یزول عند العلم بالقرینه المنفصله ، لا أنّه هناک ظهوران : ظهور لا یزول بالقرینه المنفصله ، وظهور یزول بها. ولا بأس أن یسمّی هذا الظهور البدویّ «الظهور الذاتیّ». وتسمیته بالظهور مسامحه علی کلّ حال.

وعلی کلّ حال - سواء سمّیت الدلاله التصوّریّه ظهورا أم لم تسمّ ، وسواء سمّی الظنّ البدویّ ظهورا أم لم یسمّ - فإنّ موضع الکلام فی حجّیّه الظهور هو الظهور الکاشف عن مراد المتکلّم بما هو کاشف ، وإن کان کشفا نوعیّا.

وجه حجّیّه الظهور

اشاره

إنّ الدلیل علی حجّیّه الظاهر منحصر فی بناء العقلاء. والدلیل یتألّف من مقدّمتین قطعیّتین ، علی نحو ما تقدّم فی الدلیل علی حجّیّه خبر الواحد من طریق بناء العقلاء. وتفصیلهما هنا أن نقول :

المقدّمه الأولی : أنّه من المقطوع به الذی لا یعتریه الریب أنّ أهل المحاوره من العقلاء قد جرت سیرتهم العملیّه وتبانیهم فی محاوراتهم الکلامیّه علی اعتماد المتکلّم علی ظواهر کلامه فی تفهیم مقاصده ، ولا یفرضون علیه أن یأتی بکلام قطعیّ فی مطلوبه لا یحتمل الخلاف. وکذلک - تبعا لسیرتهم الأولی - تبانوا أیضا علی العمل بظواهر کلام المتکلّم والأخذ بها فی فهم مقاصده ، ولا یحتاجون فی ذلک إلی أن یکون کلامه نصّا فی مطلوبه لا یحتمل الخلاف.

فلذلک ، یکون الظاهر حجّه للمتکلّم علی السامع ، یحاسبه علیه ، ویحتجّ به علیه لو حمله علی خلاف الظاهر ، ویکون أیضا حجّه للسامع علی المتکلّم ، یحاسبه علیه ، ویحتجّ به علیه لو ادّعی خلاف الظاهر. ومن أجل هذا یؤخذ المرء بظاهر إقراره ، ویدان به (1) وإن لم یکن نصّا فی المراد.

المقدّمه الثانیه : أنّ من المقطوع به أیضا أنّ الشارع المقدّس لم یخرج فی محاوراته واستعماله للألفاظ عن مسلک أهل المحاوره من العقلاء فی تفهیم مقاصده ، بدلیل أنّ الشارع

[شماره صفحه واقعی : 494]

1- أی یحکم علیه بإقراره.