کتابخانه بالقرآن

دروس حوزه علمیه جدید پایه 6 صفحه 996

صفحه 996

وإلاّ فلا یکون ظاهرا ، بل یکون مجملا.

أقول : من المعلوم أنّ الظهور صفه قائمه باللفظ ، وهو کونه بحاله یکون کاشفا عن مراد المتکلّم ، ودالاّ علیه ، والظنّ بما هو ظنّ أمر قائم بالسامع ، لا باللفظ ، فکیف یکون مقوّما لکون اللفظ ظاهرا؟! وإنّما أقصی ما یقال أنّه یستلزم الظنّ ، فمن هذه الجهه یتوهّم أنّ الظنّ یکون مقوّما لظهوره.

وفی الحقیقه أنّ المقوّم لکون الکلام ظاهرا عند أهل المحاوره هو کشفه الذاتیّ عن المراد ، أی کون الکلام من شأنه أن یثیر (1) الظنّ عند السامع بالمراد منه ، وإن لم یحصل ظنّ فعلیّ للسامع ؛ لأنّ ذلک هو الصفه القائمه بالکلام المقوّمه لکونه ظاهرا عند أهل المحاوره. والمدرک لحجّیّه الظاهر لیس إلاّ بناء العقلاء ، فهو المتّبع فی أصل الحجّیّه ، وخصوصیّاتها. ألا تری [أنّه] لا یصحّ للسامع أن یحتجّ بعدم حصول الظنّ الفعلیّ عنده من الظاهر إذا أراد مخالفته ، مهما کان السبب لعدم حصول ظنّه ، ما دام أنّ اللفظ بحاله من شأنه أن یثیر الظنّ لدی عامّه الناس؟

وهذا ما یسمّی بالظنّ النوعیّ ، فیکتفی به فی حجّیّه الظاهر ، کما یکتفی به فی حجّیّه خبر الواحد - کما تقدّم (2) - ، وإلاّ لو کان الظنّ الفعلیّ معتبرا فی حجّیّه الظهور لکان کلّ کلام فی آن واحد حجّه بالنسبه إلی شخص ، غیر حجّه بالنسبه إلی شخص آخر. وهذا ما لا یتوهّمه أحد. ومن البدیهیّ أنّه لا یصحّ ادّعاء أنّ الظاهر لکی یکون حجّه لا بدّ أن یستلزم الظنّ الفعلیّ عند جمیع الناس بغیر استثناء ، وإلاّ فلا یکون حجّه بالنسبه إلی کلّ أحد.

ب. اعتبار عدم الظنّ بالخلاف

قیل : «إن لم یعتبر الظنّ بالوفاق فعلی الأقلّ یعتبر ألاّ یحصل ظنّ بالخلاف». (3)

[شماره صفحه واقعی : 496]

1- أی : أن یهیج ویتوجّه.
2- تقدّم فی الصفحه : 447.
3- وهذا أیضا نسبه الشیخ الأنصاریّ فی الفرائد إلی بعض متأخّری المتأخّرین من معاصریه. وقیل : هو المحقّق الکلباسیّ.